淺談從“政治儒學”到“儒商治理學”（下）

作者：袁彥

來源：作者授權 儒家網 首發

 

 

 

【作者簡介】袁彥，湖南株洲人，1972年誕生，全球私塾聯誼會包養合約發起人之一、北京人文年夜學國學院副院長、原廣州明倫書院院長、廣州縱橫網絡科技無限公司董事長。

 

重慶年夜學本科，經營企業23年，師從儒學大師蔣慶師長教師，積極從事社會推廣任務，先后走訪考核過全國200多家私塾，以及近100家企業，并領導參與部門企業的治理咨詢和培訓任務。

 

“儒商治理學”&“國學與企業治理解決之道”的研發與實踐專家。

 

社會評價

 

建設有中國特點的社會主義在中國已經探索了接近四十年了。中國特點的適合中國人的企業經營之道的摸索，卻剛剛開始。包養網評價袁會長有前瞻性的包養意思演講有很強的指引感化。

 

在中國的生齒紅利、政策紅利、環境紅利都已經釋放的差未幾的時候，要做有性命力的企業，個人認為必須要從文明進手。雖然中國最不缺的是文明，可是這些年我們一向是捧著金碗在要飯。現在已經到了不起不變的時候了。

 

——孫希龍廣州花都鑫琦五金制品

無限公包養管道司總經理

 

袁老師提出耕讀之家不僅僅是務農，而是通過春耕夏耘，秋收冬躲，清楚節氣，認識天道的意義。說的太好了！

 

中國的家族，祠堂，族譜是中國人的教會，教堂和圣經。歷史上的私塾年夜多數都是設在各姓氏的祠堂里，私塾的最年夜支撐者都是各姓的鄉紳。家族文明是中華文明得以延續幾千年最主要的緣由之一。家族興旺，家族企業也會興旺。

 

儒家文明歷來推重的耕讀文明若何適應時代的變化，應付工商城市社會帶來的變化和挑戰，這是新的課題，需求好好研討實驗。japan(日本)韓國和港澳臺新加坡都是儒家文明圈的地區國家，他們有不少包養網ppt基業長青的家族企業值得我們學習借鑒。韓國和臺灣東南亞華僑社會對祠堂家族文明很重視。國內也有優秀的企業運用儒家文明治理企業并獲得很不錯的成績。等待袁老師在此領域有更深刻的研討，給我們帶來更多啟示和指引。

 

——洪秀平珠海溫和國際教導集團創辦人兼董事長

 

袁彥師長教師在本次崇儒書院創辦十周年校慶所講述之主題，放眼全國絕無僅有，其因有二：一者有此學術修養者，多無企業實踐經驗；二者有企業實踐經驗者，又惜無此學術修養，而袁師長教師兼而有之，并公之于眾，于國學教導與企業經營，皆有開辟之功。就私塾畢業之學子而言，對于儒學懂得與實踐之維度，又進一個步驟。

 

——吳亞波曲阜崇儒書院院長

 

 

 

淺談從“政治儒學”到“儒商治理學”

 

袁彥2021.5.15

 

【下篇】

 

政治儒學即我們所談的廟堂之學，是對整個國家軌制，對政治軌制，對朝廷、社會軌制的構建理念和歷史實踐。實際上來講，政治儒學對以往的平易近間組織同樣起到決定性的影響和構建感化，其緣由在于中國文明一向是高低一體、家國同構的性質。社會組織從古以來有一個流變，最早三代有出現井田制，后來從漢代到魏晉變為門閥軌制，宋以后出現了我們熟習的宗族制。因為時間關系，後面兩者我就不提，重要講宋朝以后出現的宗族制。宗族制的產生跟當時的歷史佈景有很年夜關系。好比宋朝的經濟戰爭平易近社會比較發達，印刷業與文明也獲得大批普及。尤其經過武則天在唐代對門閥軌制的打壓甚至撤消，故具備了一個布衣社會的基礎。在此過程當中，也遭到當時眾多儒士尤其是一些年夜儒的影響。好比朱子寫了一本《朱子家禮》，就是在原來《儀禮》等“三禮”的基礎上，把一些原屬貴族的禮做了簡化和下放，以便布衣社會以及老蒼生的執行。依照原來的周禮，中國的婚姻軌制很是復雜，各種步驟過程特別繁瑣。朱子經過損益調整，把它簡化，以便平易近間可以操縱執行，同時樹立了一套宗祠軌制。之前布衣蒼生是不克不及有家族的宗祠，所謂“士祭于寢”，普台灣包養網通人只能在家里的一個斗室間來祭祖宗。經過朱子他們的損益改制，從宋以后老蒼生可以有宗廟拜祭祖先。包含關學一派以橫渠師長教師及他的學生呂年夜臨為代表的先賢，同樣也做了大批的任務，把宗祠、鄉約平易近規等各種軌制進行創新，落實到當時的社會，后一向年夜加風行。

 

宗族實際上成了宋以后，尤其是明清時期的主流社會基層組織。其焦點思惟叫“創業垂統”，就是通過這種鼻祖的艱辛奮斗，開創一片家業，然后把子子孫孫凝集起來，傳承不息！這同樣也是具有“年夜一統”的台灣包養網精力，讓每個個體性命和大家庭都有所依歸，不是單打獨斗的孤立于社會之上。明天我們逐漸被原子化，每個人都是光禿禿的面對社會，光禿禿的面對當局，這其實是有很年夜的風險，並且導致情面淡漠的高度競爭（內卷）狀態。其實我們每一個人都需求所謂抱團取熱，都需求生涯在一個可托賴的群體當中，這叫敬宗收族！

 

宗族一樣具有依據政治儒學所樹立的霸道政治特質—三重符合法規性：即天道、歷史文明和平易近意的符合法規性。至今在我們中國各地，都還可以看到這么一個對聯：耕讀和詩書，即“耕讀傳家遠，詩書繼世長”，很是有興趣思！我們剛開始說的霸道政治，有一個階段叫君主共士年夜夫經治。那通過什么經治啊？那不就是《詩》《書》《禮》《易》《年齡》嘛！宗族竟然也是講究耕讀，講究詩書。宗族的理念跟我們的傳統政治，跟我們的社會是一樣的，必須要合適天道。所謂耕讀，頭一個“耕”是實實在在的耕耘。耕耘并非似乎只是一種品格、美德，或許只是要往勞動鍛煉一下本身。其實最最基礎的是體悟天道！耕種是與六合天然接觸最親密的一種親身經歷。通過耕種，你才了解天道究竟有什么表現情勢。就是春生、夏長、秋收、冬躲、，施肥沒有?拔草沒有?水少了要澆灌，水多了要放失落…親身經歷過這些,才幹體悟到天道!明天為什么城市的孩子很難教導?很難所謂懂得人事？因為欠亨天道。孩子欠亨天道，當然就很難教導了。你讓他往吃糧食，他就只了解糧食是從超市買來的。所以說自古家族倡導耕讀，實際上就是要體悟天道。包含長期包養詩書那更是這般，特指《詩經》《尚書》以及《易經》為代表的經書，也都是反應和代表天道！

 

宗族的特點總體講一下。拋開良多的具體事物以及內在情勢不說，其實宗族起首具備完全的崇奉體系，是一個崇奉機構。拿明天的話來講，宗族是一個教會組織。通過所謂天道、祖先崇敬，也就是剛才說的要合適天道，所謂“敬天法祖”是傳統宗族最焦點甜心花園的內容。通過天道崇奉以及祖先崇敬，通過宗祠祠堂以及家訓來體現焦點價值。家訓就代表歷史符合法規性，是祖輩尤其是鼻祖開始，再經過后面一代一代傳下來的，是子子孫孫都有義務要往遵照的！不是說你憑幻想怎么干就怎么干，老祖宗已經不在了，不論我事了。不是的！包含族譜，具有神圣性的意義，不是說簡簡單單把台灣包養名字和時間登記上往。一旦登記族譜，都會受生生世世的供奉，而不論百年之后往了哪個世界。假如是有違家規，變節家族，或許是做了有違年包養一個月價錢夜義的工作而被趕落發門，那名字就進不了族譜，以后就是所謂叫孤魂野鬼。當然包含這個祖墳，以及配套的禮樂包含婚喪嫁娶、祠堂祭奠等一系列的領域，就是傳統宗族的最主要的特征。

 

 

 

宗族同時也是一個教導組織。明天我們談傳統的私塾教導，其實絕年夜部門歷史上的私塾就是宗族根據本身的需求，不斷選擇并樹立的教導體系。宗族興辦私塾的培養目標是什么？宗族為什么辦私塾，這是很明確的！他的辦學需求是什么？很簡單：培養家族繼承人，也就是說培養逆子賢孫！假如一個私塾師長教師不克不及培養逆子賢孫，或許換人，或許就換內容。恰是這一套經過兩千年的選擇，經過實踐檢驗的教導內容以及教導方式，可以很是好的培養逆子賢孫，培養落發族繼承人，才得以保存下來。自古讀私塾書院只要少部門人會往應舉仕進，年夜部門人都是要先做一個及格的家族繼承人——逆子賢孫！

 

宗族同時也承擔了經濟效能，這跟現在的企業是分歧的。但分歧的是：現在絕年夜數人因先進為主，受東方治理學的影響，狹隘地認為企業就只是單純的經濟組織。傳統的宗族實際上都具備必定的經濟效能，最典範的就是農耕。所謂田主、佃農和長工，按現代政治經濟學定義是階級劃分，是剝削關系。其實這不過是來自東方的理念，在傳統中國社會實際上就是分工的分歧。田主往往具備較好的文明素養，必定的長遠目光，以及理財才能，相當于明天一個企業的董事長、總經理，負責整個生產資料的年夜體分派和調用，有長久的預計；佃農（包含自耕農）沒有田主這么強的才能，也沒有太長遠的目光，那他負責本身一家數口的生產生涯，耕種十畝八畝地，相當于現代企業的所謂車間主任、班組組長，或部門經理，在小范圍內設定一年種幾多地，下什么種，買幾多肥料等；長工就有點像現在企業的通俗員工，他干完明天的活，就不消想今天的事，即你叫我干什么，我就干什么。當然傳統社會還有其他家族從事分歧的行業，好比錢莊、綢緞莊、米鋪，泥瓦木工鋪等等，同樣都屬于包含經濟效能的基層組織。所以宗族不是一個簡單的血緣關系！

 

當然宗族也要解決一個生涯問題。族里各家各戶的家長里短，以及日常來往。包含過年過節，或請個戲班子給大師扮演。就像明天我們的企業要搞點文明和娛樂活動一樣；同時族也需求承擔社保效能。往往那些和諧興旺，發展比較好的宗族，必定是在此方面獲得了更好的安頓息爭決。家族年夜多是通過祠堂和族田，相當一個基金(祠堂是有錢、有財政的)，解決了鰥寡孤獨，以及天災水災這些保證問題。這里要指出來并廓清一個事實，以前被妖魔化包養價格ptt了的工作，即認為傳統中國社會婦女沒有位置，遭到壓迫。好比婦女的丈夫過世了，因為貞潔觀念也不克不及再醮，控訴所謂封建社會對婦女的危害。現在回過頭來研討這些史料，可以了解完整跟事實不符！確實有少部門婦女是出于貞潔觀念，甚至沒嫁人丈夫逝世了就守節。但絕年夜部門婦女之所以不再醮，是因為經濟問題。緣由很簡單，雖然你嫁包養網車馬費到王家，丈夫過世了。假如不再醮，尤其是生有子嗣，那王家是要負責你究竟，無論日常生涯和養老送終都是要管的。假如寡婦再醮到李家，那王家就可以不負責她的生涯了。她再醮到李家，也許會有經濟上的風險。由此可見，比較好的家族必定是解決了最基礎的社保需求！

 

宗族在傳統中國社會也具有司法和軍事效能。以前所謂平易近間自治，皇權不下縣，一個縣也沒有幾多官員。老蒼生不成能出了什么工作，像明天一樣就到當局部門，或到法院到往調解，往進行訴訟。相反，假如這些通俗的平易近事案件，像生意扯皮打鬥什么，一些偷雞摸狗的糾紛，自己就是宗族以及鄉紳要治理的。假如什么工作都要跑到當局或許官員那里扯皮，是要遭到訓斥。你這個家族太不稱職，管的太差。以后實在搞得欠好，結束科舉三年，就是家族一切後輩都不克不及參加科考，看你著不著急。前幾天我往了成都，參觀一個陳家年夜院，是座明清的年夜宅子，很是氣派。祖先牌位都擺在后面的祭臺，其臺階上面其實是一個斗室間，可以關起來的黑房子，叫做家法室。後輩犯了錯，又不聽勸解的就把他關在那里，讓其檢查。想想列祖列宗就在頭上，還不改過改過！若有後輩犯了年夜的錯誤，把其關起來餓幾天，甚至鞭打一頓包養app，帶有司法效能。正統王朝當然也有規定，家族可以執行一些本身的家法，可是有些情況必須除外，好比說人命訴訟，家族不克不及由本身處理，而是要報官的。或許說家族的後輩犯了年夜逆不道的罪，要把他處逝世，好比吊逝世或許浸豬籠，依照規定是不允許的。還有就是家族有人謀反，必須也要報官府；別的良多家族也具有必定的軍事效能。傳統社會天高天子遠，各地經常會有如亂兵匪賊等情況，這也是個現實問題，所以良多家族要具備必定的軍事效能。像湖南的湘軍，并不是一天之內高山而起。也是因為之前良多家族，或許家族之間有本身的莊丁。把他們集中起來再進行正規訓練，那才成為了湘軍。明天來講，司法和軍事效能就必須淡化了。但家族的其他效能，我們現在依然需求往參考效法，并逐漸地往嘗試和恢復。

 

包養意思傳統家族的特點整體來說是“士紳代治”。就有點像霸道政治在孔教憲政當中的儒士代表一樣。士紳代治并沒有國家的俸祿或官職，就是靠讀書人—這些把握了四書五經義理學問的士紳，來代表平易近間的治理。其特點就是以儒家的倫理，實現了包含道家所倡導的無為而治！無為而治其實儒家也有講，但給普通人印象是道家講得更多一些。那道家講無為而治，包含《老子》（品德經）只是有一些理念，而沒有具體的方式和手腕，反而是通過儒家的倫理和宗法軌制才得以實現！這種“無為而治”的社會形態跟明天的社會軌制有很年夜的區別，起首是前者的管理本錢特別低，整個朝廷來講，真真正正的官員數量和收入很是少。其次是情面味也比較濃，不像明天社會的高度原子化，即每個個體，每個大家庭直接光禿禿的面對社會，缺少平安感，冷冰冰的一個工業及競爭社會。但在中國的傳統社會是有情面味的，歸屬感更強，更不難獲得內心的安穩與幸福。

 

當然凡事都是有利有弊，中國的傳統家族，以及由宗族軌制帶來的“無為而治”社會也有弊病！在整個國家或社會面臨一些嚴重內部危機時，也許會出現應對晦氣。最明顯的就是鴉片戰爭以后所謂的落后挨打，即清當局腐敗無能，屢戰屢敗。平心而論，實際上中國在鴉片戰爭時期的經濟并不落后，甚至當時的GDP占全球比例還高過現在—能夠良多人都沒想到。在洋務運動之后，中國的變革在全世界也長短常快的，尤其在亞洲國家。我們沒有那么守舊，很快地就往學習東方了。包含軍事實力以及兵器，其實在第二次鴉片戰爭和洋務運動之后，就突飛猛進，甚至有些方面還不遜于東方列強。但為什么還是一敗涂地？實際上跟我們當時的社會軌制有很年夜關系。東方在工業反動之后，尤其是軍事方面在拿破侖之后，實現了一種全平易近動員形式。當局對整個社會的人力、財力資源的掌控，以及動員才能極強。可以包養故事最年夜水平的征用社會財富，應付一場危機或戰爭。包含japan(日本)在明治維新之后也學了這一套體制。而當時中國依然是傳統的宗族軌制，即平易近間自治的無為狀態，朝廷對社會資源的調集才能很是無限。老蒼生只聽從宗族和鄉紳，當局讓我往當兵我也不往；讓我出糧我也不出；宗族和平易近間完整可以自成體系，所以就很難應對嚴重危機。

 

我們的執政黨當時就是看到了這點，為了要讓平易近族站立起來，為了救亡圖存，不吝打破上千年的平易近間自治傳統，即宗族軌制。大師都了解，從土改以后，幾乎把中國的宗族軌制全盤摧毀。祠堂年包養條件夜多被廢除甚至拆毀，族譜被燒毀，士紳統統被打到，并定性這包養妹些都是封建糟粕與殘余。取而代之，執政黨采用了蘇俄式的舉國體制，政權直接把持社會的一切生產、生涯和各種資源。即使是在六七十年月極其困難的條件下，我們依然能集中全國的氣力來辦年夜事，還能打幾場戰爭以及兩彈一星。這在傳統社會是最基礎無法想像的！包含改造開放四十年以來，中國在生產力、科技程度以及基礎建設等各方面的進步，都是在摧毀了傳統的平易近間自治和宗族軌制的條件下，獲得的結果。當然代價也長短常年夜，甚至覺得掉落和沒有方向。我們是物質豐富了，國家強盛了，但似乎老蒼生并沒有那種幸福感，沒有情面味，反而更焦慮了。現在其實從上到下也在反思：我們既然已經完成了救亡圖存的歷史任務，那現在應該要回歸霸道政治的理念，讓老蒼生真真正正能感觸感染到幸福，找回本身的歸屬和平安感。所以需求參照傳統社會的無為而治精力，往從頭調整和優化我們的社會軌制。

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從此方面講一下東方基層組織的特點。東方的基層組織跟傳統中國有很年夜的紛歧樣，他們的效能是比較單一化的。剛才所述中國的傳統宗族有崇奉，有教導，有經濟，有生涯，有社保等效能。但近代以來，中國也在一路學習東方。好比說國家也不再具有神圣性，就是國民選舉出來，投票出來的，即圣俗分離；好比我們的現行教導，也不再由家族或哪個社會組織自辦自用。而是統一由一個教導部門來統管，這也是效能分離的，學校都成了脫離社會的單獨機構；包含企業就是純粹搞經濟的組織，也不再觸及教導；社保也是，整體搞了一個全社會的社保局，不具有經濟效能，更不具有崇奉效能，也不具有教導效能，這完整是脫胎于東方的運作形式。即教會就負責神圣性的崇奉效能；而企業就不具備神圣性，而是好處最年夜化，純粹賺錢的組織機構；教導也是脫離社會的獨立組織。從實質上來講，東方的平易近間組織跟其政治組織一樣，是一種三重符合法規性的決裂或掉衡。要不就是像教會，神圣性過年夜；要不就是像企業，過于重視經濟效能；更為嚴重的是，當局逐漸成了個人私欲的競技場。所以分歧于中國的傳統社會組織，他們的三重符合法規性都處于決裂或掉衡。

 

那明天中國的企業，跟傳統的平易近間宗族有何關聯？實際上他們的本質分歧，都是分歧時代的主流社會基層組織。家族是傳統農耕時代的主流社會組織，而企業是明天所謂都會工商業文明的主流社會組織。當然現在的社會組織還有良多，如學校、機關、社會團體等等，不過是以企業作為典範的代表。可是不難發現，傳統的宗族跟現在的企業，好比在持續時間即壽命上可說差距極年夜。在傳統社會來講，幾百上千年興旺不斷的家族，可以說是遍地不可僂指算。但明天我們的企業，三年五年十年二十年，風風火火，起升降落，為什么年夜多時間這么短呢？很是需求反思！拋開其他的良多層面不講，最主要的最基礎之處是必須把現代企業的單一經濟效能，向傳統家族具備的多種效能往發展，往踐行，往完美。當然有個過程，也不是一揮而就。

 

那接下來講儒商企業，同時也是儒商治理學要解決的問題，以及最終的目標。第一點來講是儒商企業，也是儒商治理學要往研討霸佔的，就是基于政治儒學的理念，往思慮、完美并構建企業的崇奉體系、品德人格、禮樂軌制。尤其禮樂軌制，涵蓋了方方面面，包含婚包養站長喪嫁娶，過年過節等事宜，包含企業的各種各樣如開業、嘉獎、授職、產品發布等禮樂軌制要樹立起來；接著就是股權軌制，確定分歧于東方的，即現在所謂公司法里面的股權軌制；還有就是人事軌制、分派軌制、福利軌制、教化軌制、選拔考察軌制，包含儒商企業的生涯方法跟家庭，以及繼承軌制。重點提一下繼承軌制。明天大師都在講“百大哥店”，平易近營企業家正面臨著交班人的繼承問題，可是絕年夜部門找不到標的目的和盼望。甚至甜心寶貝包養網良多企業家說我做完就算了，孩子不想交班，也接不了班，就算了。那從中國傳統家族的理念來看，繼承軌制沒有其他更好選擇，其實就是我們的企業本身要辦學！

 

就像平易近間宗族都要辦私塾一樣，企業必定要樹立和企業有同樣文明精力的教導體系，必須合適“孝悌忠信禮義廉恥”、五倫，以及“修身齊家治國平全國”的理念。企業員工尤其是中高層的孩子，在自辦的企業私塾當中接收教導若干年，當然長年夜后也可以別的往接收一些專業化的學習訓練。但他們必須從小接收這么一套修身治平，孝悌忠信禮義廉恥的文明價值，那將來才會有興趣愿交班。而他們交班的意愿，絕對不是僅僅為了企業再增添一點女大生包養俱樂部財富，而是需求通過企業作為一個平臺，往實現這種文明價值。由近及遠、推己及人的實現對歷史、對文明，以及對平易近族的這種責任和任務。別的，正因為他們從小接收這種價值觀的洗禮和教導，是在企業自辦的教導機構當中，故此跟企業有著很是強烈的情感鏈接。之所以能接收到這種文明價值觀，是因為這些前輩，叔叔伯伯為我們創造的條件，才讓我們接收到這種文明價值，讓我們成人。那現在企業有困難，需求我們往交班也好，奉獻也好，支出也好，當然義不容辭！甚至我們在成長過程中，都是看著企業的發展變化，看著這些叔叔伯伯的辛苦任務。他們還到過課堂，來參與我們的學習與生涯。我們也往他們的任務崗位，親眼往目擊長輩的任務及奮斗，以此樹立高度的親情。將來再從企業的這些下一代當中，選撥優秀的交班人團隊往繼承事業！這就解決了現在的慣性思維，說必定是老板的兒子交班，能夠性太低。或許是所謂外聘職業經理人來交班，風險性同樣太高。那只要通過企業辦學，并擇優選撥，繼承軌制才能夠獲得完善解決！

 

接下談儒商企業以及儒商治理學的第二個目標。之前第一條是把上述各個軌制樹立起來，所謂叫正確的幹事。就是我們找到了一套效力更高、凝集力更強、更有團隊精力，更耐久的一套機制，往把企業經營好，在現有的年夜環境下經營好。可是將來我們其實是要往做正確的事！一個是正確的幹事，一個是做正確的事，這兩個理念實際上有本質上的分歧。從做正確的事來說，因為現代的整個商業形式、消費觀念，都是由東方價值觀和文明引進來的一套體系。東方人認為好的東西，我們往跟著往學。東方人認為美的東西，我們跟著往模擬。但下一個步驟來講，我們是要從中國文明的崇奉、價值觀、審美，包含人常日用，往從頭構建人類的消費理念，包含無形無形的產品，以及商業形式、游戲規則。新世紀以來，大師愈發意識到東方的生產消費理念帶來了嚴重危機，包含往年開始的新冠疫情，其實證明了東方這一套極度講究物質和消費，以及不斷的內在尋求，對天然和地球的無盡頭討取—這種方法的不成持續性，加倍對人類保存形成了極年夜的威脅。那我們需求回歸這種中國傳統的，回歸到內心尋求的，回歸到以文明為焦點的消費理念和價值觀，以及無形無形的產品與商業形式當中。

 

舉個例子來講，我們明天談到中國的企業現狀，良多互聯網企業其實并沒有高科技，都是應用了一些人道弱點，好比貪廉價、物質享用，像馬云，還鼓勵年輕人透支，所謂要打造他的商業帝國、金融帝國。通過安慰人的物欲，包含馬化騰包養站長搞游戲產業，靠犧牲青少年來支撐一個龐年夜的跨國公司。而真正高科技有價值的東西沒做過，包含現在對抖音的評論，可說是把人類一些及時行樂的東西縮小構成年夜產業，令人不齒！那大師對于華為公司，對任正非就有比較好的評價。認為華為才是真正從事高科技，為了平易近族國家強盛的優秀企業。確實那種努力于游戲，娛樂至逝世的產業，是我們絕對要摒棄的商業形式和價值觀。像華為公司當然我們也很是贊嘆，確定其現實價值。但是華為公司努力于的高科技，還不是所謂霸道政治下的儒商目標，并非儒商治理學的終極目標。他解決我們當下要應對東方在高科技領域的潛在壓迫和威脅，我們確定要抗爭。但其實這并不是我們人類，以及中國文明尋求的終極目標。我們還是尋求與天然和諧，尋求合適內心幸福的，尤其在文明上的商業形式。所以可見，之條件到政治儒學當中的“實與文不與”理念就可以對應到此方面。

 

第三點，儒商治理學要解決包含怎樣實現百大哥店的問題。明天大批的人在談百大哥店，但現實上鮮有能企及者！尤其是各個行業的變化很是快，良多行業風光十年二十年，甚至轉瞬即逝，像我之前地點的IT行業就早已天崩地裂翻天覆地，良多公司原來做得如日中天，現在或許都不存在了。故此可見：由單一行業發展出來企業，只要通過發展成跨行業的財團，才能夠真正成為百大哥店！而成為財團的焦點條件是包養網ppt三個：一個是資金，即任何一個行業起身的企業積累有必定資金；然后有一個焦點團隊；再者有強勢的文明，尤其是剛才所說的，解決了傳承人的強勢文明。具備了這三個條件才幹構成一個財團，才能夠成長為百大哥店。這恰是儒商治理學要解決的主要課題。

 

 

 

再一個就是百大哥店若何長青不倒。中國人自古尋求社會組織的目標，像傳統宗族，并不是規模多年夜，或是要不斷擴張，像東方的企業，要成為世界五百強、行業老邁。其實中國的社會組織尋求的不是規模，而是時間耐久，要噴鼻火不斷！規模一年夜，很能夠會像恐龍一樣不難崩斷，這就麻煩了，絕對是中國人很難接收的。那采取什么辦法呢？就是合適年夜一統，即天道精力的創業垂統形式。

 

我們把第一代的家族創始人尊包養網評價為家族之神，或許是企業創始之神。那垂范下來的子子孫孫，都依照其開創的“天道圣賢精力”往繼承包養管道和踐行。當該家族，或企業尤其是財團做到必定水平時，應該要將本身化整為零，把事業疏散，而不是把一切的雞蛋放在一個籃子里。一些能干的后人就要到其他處所和領域往開枝散葉，從頭開創一片六合，所謂樹立了一個分祠堂或新財團。然后從頭從第一代開始，樹立分祠堂（財團），完整獨立開來。只與總祠堂（財團）堅持一個精力上的歸依，即飲水溯源，有點像明天所說的連鎖形式。我們不得不信服中國前人的這種睿智，就是要噴鼻火不斷！

 

明天的財團在全世界也是個廣泛現象。在歐美日韓，其實不是那些大師看獲得的企業在起升降落，其實背后操控這些企業的都是財團。尤其像以歐美為主的，所謂華爾街背后，尤其是以猶太平易近族為焦點的財團，他們都幾百年以上。但他們沒有中國人的聰明，一向通過不斷的巧取豪奪而積累財富。所謂華爾街對整個american，對全球的掠奪，負感化很是年夜。說不定哪天又會從頭掀起毀滅性的反對。在東方來講，華爾街的名聲以及抽像很是惡劣，包含猶太平易近族為什么在歷史上總是遭到非議，遭到攻擊，甚至遭受屠殺，都是有很年夜的本身緣由。可說罔顧其他平易近族的好處和平易近生，無比貪婪乃至沒有底線的掠奪財富。而由中國的宗族理念并合適天道樹立起來的財團，必定要防止這種前車之覆，要通過創業垂統，開枝散葉，合適天道的方法往尋求噴鼻火不斷。決不克不及把本身名聲搞臭，最后面被人家反戈一擊，甚至蕩然無存。

 

最后還需解決一個不難忽視的甜心花園主要問題！當然上述的企業通過財團慢慢往上發展，實現創業垂統、開枝散葉、噴鼻火不斷。那還有更多企業不成能做到那個層次。那怎么辦？一些企業也許只做了三五年，十個二十個人就沒有了，但能夠和儒商企業或財團存在同樣的精力和文明價值。所謂中國人講流芳百世，企業雖然存在的時間不長，規模無限。但一旦踐行了這套合適天道，合適中國文明精力價值的經營治理形式，曾經也對本身的員工，對家屬起到了教化感化。讓他們也獲得了各方面的受害，包含對社會有了必定的影響和正面價值。即使企業不在了，將來由國家或整個社會效法忠烈祠、鄉賢祠等軌制，設立“實業報國祠”。把上述企業創辦人的神位和企業的神位，包含交班人的神位，供奉在“實業報國祠”，接收后人甚至生生世世的頂禮跪拜，讓其流芳百世。信任有良多的企業家會有這種訴求：我搞一個企業，哪怕是三年五年，也就是那么幾桿槍，十幾個人。可是我一旦踐行了這一套由孔子開創的合適天道，以及中國文明價值觀的企業，那將來可以遭到永久懷念，所謂千古和萬世不朽。那信任他一樣會有很是強年夜的性命動力與責包養妹任感！

 

最后一點同樣是關鍵地點，儒商企業需求什么樣最焦點的條件。所謂中國人講“人存政舉、人亡政息、為政在人”—最主要是靠人往執行。在微觀來講，這些儒商企業和財團，要靠大批的企業儒士儒商往協助，往參與，往執行，往操縱；宏觀來講，儒商治理學更需求有一批學理和實踐工夫都深摯的儒商儒士往推進完美。企業儒士將來在學理方面不斷積淀，再通過實踐，配合往深刻的探討研討，把整個體系樹立起來，還要根據各種實際情況進行損益變通。這個責任很是嚴重！個人感覺才疏學淺，在此方面只能拋磚引玉，給大師先做一個起頭任務。這么多年來，確實幾乎還沒有第二個人觸及到此領域的學問。我盼望：明天通過平易近間私塾書院的國學教導，將來出現一批從小受過系統訓練，有孺子功基礎的青年才俊，將來能出到社會，包含在企業實踐之后若干年，必定會更好的傳承這方面學問，能解決中國甚至全人類的現實問題。

 

那企業儒士儒商的成長養成，需求具備什么樣特質和條件？第一個當然是治經，即對經典的治學，深刻的解經、行經、用經，包含明理、修身、講學。我們私塾書院的孩子將來能講經講學。不是說一出來就一鳴驚人，有高明專業的程度。至多在小范圍，講不了《論語》，至多可以講《門生規》，也很是不錯！時代總是相對的。二個是要具備禮樂實踐才能，能把義理學問通過低廉甜頭復禮而全包養違法國歸仁。包含我們日常的拜孔子等圣人，婚喪嫁娶以及企業的各種儀式，好比過年過節祭奠等。我們還有企業之神，還有儒商像子貢、關公等都是要祭奠的；為企業做出貢獻的忠誠義士也都是要祭奠。將來還有企業的墳場。通過祭奠構成一套教化體系，這更能深刻人心。往往對通俗老蒼生講事理，講“四書五經”，往往勉為其難，沒有太年夜後果。可是通過這種看得見摸得著的禮樂教化，往往加倍有用果。甚至于對員工的怙恃、家庭而言，這種教化更可說是刻骨銘心！

 

還需求制訂完美各種企業軌制的才能，包含寓教于樂、寓教于生涯的才能。不成能全都是正而八經的講學或許禮樂等嚴肅的情勢。我們也要通過一些寓教于樂、寓教于生涯的方法，可以比較隨心，針對分歧對象有分歧的教化。明天我們為什么要學習書法，學習古琴、書畫？包含吟誦、中醫，漢服,以包養平台及體育鍛煉如足球、籃球等。這些就是寓教于樂、寓教于生涯。目標是讓企業等社會基層組織的分歧個體，找到他們喜聞樂見的興趣愛好，然后引進到這種價值觀以及文明精力當中。從此意義上來講，自己有一個觀點：我們私塾書院的孩子，琴棋書畫等要學到什么程度？是不是要學到好比成為名家，書法包養站長一副字賣幾多錢，可以以此謀生；還是要往參加競賽拿獎項，或是往中心電視臺參加書法年夜賽之類？這些不排擠，但其實不是我們最重要目標。學這些琴棋書畫目標，就是能將來在社會當中，在本身所屬的社會組織當中，能通過禮樂，通過各方面的寓教于樂、寓教于生涯的方法讓年夜眾往接收！只需身邊人覺得，你的書法很好。正好我家的孩子要結婚了，請你來寫對聯，寫請帖，那就夠用了，就很歡喜了。達到這般程包養女人度是最主要的！能拿出來用，所謂寓教于樂、寓教于生涯。學中醫也不是必定往行醫，懸壺濟世，而是給身邊人日常的關懷，以及身體的保證，這些才是更主要的參照！

 

強調一點，儒士儒商不單從小要有國學相關的孺子功，還必須要在必定的時候進行社會和基層的鍛煉實踐。不成能你一往企業就立刻能當治理者，或擔當教化任務，而是要在基層和社會當中往歷練。別人做什么你一樣可以做，所謂叫士魂商才，一手《論語》一手算盤，也就是義利之學。還有正人不器，不是光有儒家的事理，或一些才藝技巧。社會或企業需求什么樣的常規任務，你一樣可以往做，沒有那么難。當然最好根據個人的興趣愛好和特長，做生產也可以，做研發也可以，做銷售業務也可以，做后勤也可以，做設計也可以，做財務也可以，甚至做高科技也沒問題。良多人以為高科技特別難，其實自己之前就是從事高科技，可以跟大師負責人的說：私塾書院的孩子學成后一樣可以往從事高科技。明天的高科技分工很是細，其實跟學校里的數理化成績，跟年夜學的專業沒有關系，或許關系很是小。因為分工很是細，分到個人和團隊的東西很細。只需假以時日，有必定的耐煩，甚至是有一些愛好，其實都不會差。反而更多的是講究團隊共同，特別是人心和凝集力，這就是我們所擅長的人文這一塊。

 

所以明天來講，學國學的孩子，從私塾書院走出來的孩子，將來經過社會的歷練，經過必定的專業選擇，其實是年夜有可為！恰是時代最需求的人才。這也恰好實現了孔子當年教三千門生最重要的目標——往出仕。孔子教門生重要的目標是出仕，也就是說往仕進，往治理社會，教化蒼生。近代以來，以企業為代表的社會組織，甚至比當年的諸侯國還要有影響力。那學習圣賢之道的年輕后俊其實應有實足自負：我們比其別人加倍有才能和責任，有任務進進到社會的各個組織，像企業往服務。不但是為了本身的職業遠景，本身的人生發展。更是旨在實現孔子對學生的期許，對后世的期許，我們一樣往出仕！“學而優則仕、仕而優則學”。一則是盡力學習圣賢之道，然后要往勇于實踐，不克不及空坐書齋，甚至變得陳腐；別的在出仕和幹事的同時，不斷重溫圣賢之道，以免忘記初心，甚至迷掉標的目的。所以說我們的孩子，才幹承擔起從企業進手，往治理社會，教化蒼生，終至全國歸仁的偉年夜歷史任務！

 

謝謝大師！

 

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責任編輯：近復