秦　漢包養網

　　三、石　雕

　　秦代石刻重要見于史籍，如《三輔黃圖》記載，秦始皇擴建渭水橫橋時，“乃刻石作力士孟賁等像”，用以激勵退役工匠的士氣。同書還記載秦代營建驪山陵園時，曾雕鏤一對高一丈三尺的石麒麟，開后世陵前營建年夜型石獸之先河。《三秦記》記載，秦時在長池中刻巨型石鯨。《水經注》記載，蜀郡太守李冰在都江堰刻石人三軀以鎮江流，刻石犀五軀以壓水怪。以上記載的各種雕塑品現在均已不存在了。

　　西漢時代在石雕藝術上獲得了凸起成績，其作品有不少保存至今。現存最陳舊的漢代年夜型石刻是西漢南粵王趙佗祖先墓四周的跽坐石人，系用青石雕成的一對裸體石人，1985年發現于河北省石家莊市東南郊小安舍村，男像高174厘米，女像高160厘米。兩像都是橢圓臉，尖下巴，年夜眼、直鼻、小口，頭戴平巾幘，腰間系帶，作雙手撫胸跽坐狀，身上無衣紋。其跽坐姿態及古樸風格與西漢昆明池石刻牽牛、織女像附近，而與山東曲阜及四川灌縣等地出土作站立姿態的東漢石人相異。年月略晚的是漢昆明池牽牛、織女跽坐石刻像，漢武帝元狩三年（前120年）所造，也是一組年夜型石刻，系用花崗巖雕成，外型簡潔，風格古樸，堪稱我國現代園林景觀的第一座豐碑。1973年在西安北郊還出土了漢太液池的巨型石魚，也是簡潔古包養 樸，略具情勢。上述漢代石雕作品基礎上都是裝飾建筑石雕情勢。除此之外，在漢代為風行的雕塑情勢是陵墓雕塑，從現有實物看，漢代沒有發現帝王陵墓前的雕鏤作品，重要是貴族陵墓雕鏤。陵墓雕塑重要是陳設于地上包養網 、地下的石闕、石人、石獸、畫像石。

　　闕是現代置于門外的建筑，重要有宮闕、廟闕、墓闕三種情勢。宮闕多為木闕，石闕重要放置在墓前或廟前。石闕是仿木闕建造，其自己是一種建筑藝術，由基座、闕身和闕頂三個部門組成，形體升沉有韻律，仿房頂的闕頂有如鳥展開的同黨而具有一種升騰之感，外型優美。闕身上遍布高下不等的浮雕，有如畫像石，是以石闕也是一種特別的雕鏤藝術。石闕是陵墓雕塑在觀賞者心思上掀起的第一個波瀾，現存有名的石闕作品有河南登封太室闕、少室闕、啟母闕，山東平邑縣皇圣闕，嘉祥縣武氏闕，北京石景山的漢幽州書佐秦君闕，四川所存石闕最多，年夜約20多處，如四川渠縣馮煥闕和沈府君闕、綿陽平陽府闕、雅安高頤闕，以上這些石闕都是東漢作品，闕身雕鏤高深。以沈府君闕為例，其闕身上部刻有朱雀的側面浮雕，朱雀舉頭挺胸張翼舉足，神氣活現，意態昂揚，代表了漢代雄渾高亢的時代風貌。

　　陵墓前豎立的石人、石獸等石雕是陵墓雕塑在觀賞者心思上掀起的第二次波瀾。單個欣賞這些石雕作品，天然會獲得許多感觸感染，但若進一個步驟追尋這些石雕作品的群體聯系以及與天然環境的空間聯系，就會體會到某種意境和氛圍，欣賞到某種和諧包養網 之美。這些石獸漢代常以“天祿”、“辟邪”、“麒麟”來定名，三者的區別說法紛歧，普通認為天祿頭上為雙角，麒麟頭上為獨角，無角為辟邪，或包養網 通稱為辟邪。這類抽像，應是由先秦青銅裝飾雕塑的那種被賦予神靈特徵的、裝飾意味濃厚的動物抽像演變而來。這些石獸綜合了多種猛獸特征的異獸，普通形體都不是很年夜，動感很強，或跨步扭身，或仰首呼嘯。在表現動感的同時，又留意剛柔兼濟。漢石獸比較留意的是與動物自己形體相像的包養網 外型後果，使人覺得它們不再是石獸，而是有性命的血肉之軀，煥發出一種漢代特有的神情之美。最為完全、最具代表性的石雕作品當推西漢霍往病墓前的石雕群，它以奇妙的構思，獨特的技法獨領兩漢石雕藝術之風騷。西漢石雕在技法上的特點是應用年夜塊巖石的原狀雕出物象的輪廓，在相當長時間內，動物雕像是不把四肢之間雕空的，人物圓雕更是這般，頗近似通體浮雕情勢。

　　東漢時期，貴族階層多以高峻的石闕和石人、石獸作為墳墓表飾，墓前的石雕年夜都為一對石獸，少數為石人或石羊。此中以石獸的外型最具藝術性。東漢石刻新成績重要體現在這些外型勁健的石獸上：河南洛陽西郊出土的一對石辟邪以及陜西咸陽沈家村出土的一對石獸，面相都近似獅子，身軀類似豺狼，頭部昂揚，尾巴粗壯而向下彎曲到地上，與四足一路構成5個穩健的支點立于空中。由頸部、背脊到尾部構成一條勁挺無力的曲線，姿勢似向前邁進，舉頭長嘯，具有英勇強勁的氣勢。四川雅安姚橋高頤墓的一對石辟邪，高156厘米，長180厘米，另1只高155厘米，長175厘米，外型類似獅子，更強化了雄獅的威武氣勢，而舍往了兇惡的天性，舉頭挺胸，張口呼嘯，邁步向前，具有雄壯、壯偉豪邁的強力氣勢，煥發出陽剛之美。四川蘆山縣楊君墓前一對石獸，外型風格與高頤墓的類似。河南南陽宗資墓前的石天祿和石辟邪、咸陽沈家村的石獸、洛陽孫旗屯及伊川出土的一對石辟邪、山東臨淄的石獅、嘉祥武氏祠前的石獅、曲阜孔林的石獸等，都是東漢早期外型凝重、器宇非凡的優秀作品。東漢動物石雕在藝術上已經達到了成熟階段，動物四肢之間已被鏤空，外型和雕鏤技法上已不帶西漢時期的古拙風格。

　　立于墓前的石人普通稱為石翁仲，翁仲本是秦始皇的一力士之名，他守衛臨洮，威震邊陲。他逝世后，其抽像被鑄為銅像，置于咸陽宮前，用于震嚇匈奴人。后人便將立于宮闕、特別是陵墓前的銅人、石人統稱為翁仲。與石獸比擬，東漢墓表前石人遺跡較少。現存河南登封中岳廟前的一對石翁仲是我國現存最早的石翁仲雕像，作于東漢安帝元初五年（公元1彩修的聲音響起，藍玉華立即看向身旁的丈夫，見他還在安穩的睡著，沒有被吵醒，她微微鬆了口氣，因為時間還早，他本可18年），高約1米，用方柱形石材雕成，雕塑伎倆簡練，抽像莊重稚拙，具有漢代石人的普通特點。山東曲阜樂安太守麃君墓前的兩個石人神態肅穆，伎倆簡練，也有類似特點。山東鄒縣匡衡墓前的石人，高約120厘米，用砂石雕成，雙手疊置胸前，作站立姿態。以上作品都屬石翁仲性質。

　　兩漢石雕除了貴族陵墓前的石闕、石人、石獸外，當然也有其他情勢的造像，如四川灌縣都江堰出土的李冰石像。像高290厘米，肩寬96厘米，銘刻有“故蜀郡李府君諱冰”。這是人們紀念掌管建設有名的都江堰水利工程的秦代蜀郡太守李冰而造的年夜型石像，又被用作觀測水位的包養網 “水測”，外型渾樸、面部略帶臉色，作豎立姿勢，雍容年夜度。

　　別的，還有一批有名的石俑作品，如1985年在河北石家莊市北郊小安舍村發現的彩繪對跽女俑石雕像。男像高174厘米，女像高160厘米，皆作雙手撫胸踞坐狀，身上無紋飾，外型風格古樸，能夠原是墳墓前的石人。陜西省長安縣常家莊村北出土的石鯨和牛郎、織女像。西漢武帝元狩三年（前120）；漢武帝于上林苑開鑿昆明池，雕牛郎、織女像分別利于兩岸。牛郎、織女像是根據富有詩意的陳舊平易近間神話傳說中的抽像而造，原放置昆明池的東西兩岸，昆明池象征銀河，兩像隔水遙遙相對。由于剝蝕過甚，已掉當年風貌。牛郎像現存陜西博物館，織女像今在長安斗門鎮。河南登封中岳廟前的一對石人是東漢時期所造，抽像更為樸拙。河北看都、四川重慶、峨眉、蘆山等地都出土了一些東漢石俑，以河北看都二號墓出土的騎馬俑最為無缺。看都騎馬俑刻劃了一位買魚沽酒、騎馬悠但是歸的騎者，雕鏤細致，馬腹與基座之間已作鏤空處置，標志著圓雕技藝益加成熟。

　　別的，東漢出現了釋教題材的石雕，如山東滕縣畫像石中的六牙白象，沂南畫像石中頂有頭光，手施無畏印的佛像，均屬釋教雕鏤遺跡，特別惹人注視的是四川樂山麻浩崖墓享堂后壁上方的浮雕坐佛像，通頭光高39厘米，頭頂有高肉髻，身著通肩法衣，右手施說法印，左手執襟帶狀物，結跏跌坐。此外，江蘇省連云港孔看山摩崖造像中，釋迦說法立像與涅槃變浮雕都是釋教雕像，上述的后兩種佛像石刻當屬東漢早期作品。
　
　　上面擇要介紹此中的優秀之作：包養網

　　1、 霍往病墓石刻：

　　這是一組紀念碑性質的年夜型石刻群，存于陜西興平縣道常村東南，漢武帝茂陵東側。系漢武帝元狩六年（前117）為驃騎將軍霍往病陵墓前雕塑作品。由少府屬官“左司空”署內的優秀石刻匠師所雕造。霍往病（約公元前140—117），漢武帝包養 時代有名的軍事將領。曾五年內帥軍反擊匈奴侵擾，從元朔六年（前123）至元朔四年（前119）的五年之內，六戰六捷，樹立了不朽功勛。攘除了異族的長期威脅與騷擾，為安寧邊唾、發展農業生產、促進西域各國與漢朝經濟文明交通，樹立了出色的功勛。霍往病深受漢武帝重視，被封為驃騎將軍、年夜司馬、冠軍侯。漢武帝曾因他屢建奇功，為他建築宅第，他說出了“匈奴未滅，何故家為”的千古名句。霍往病于元狩六年（前117）病逝，年僅24歲。漢武帝包養網 憐惜，為他舉行了隆重的葬禮，并把霍往病墓作為本身逝世后的茂陵的陪葬墓，同時請求工匠把霍往病墓修筑成一座奇包養網 異的小山，象征著他生前戰斗過的祁連山，來紀念元狩二年霍往病在河西戰役中獲得的關鍵性勝利。為使這座象征性的祁連山更具特點，陵墓設計者特地在墓上遍植草木，頂上豎立年夜石，遠看如皚皚雪峰，并雕造一些石獸，如虎、象、野豬等，隱雜其間，以形成野獸出沒的特別環境。

象征祁連山年夜捷的霍往病墓及包養石雕

　　這組年夜型雕鏤石刻包含馬踏匈奴、臥馬、躍馬、臥虎、臥象、石蛙、石魚二、野人、食羊、臥牛、人與熊、野豬、臥蟾等14件，還有題銘刻石兩件。別的還有更多的巖塊是未加雕鑿的。這14件作品的藝術作風抽象而浪漫，風格渾樸厚重。雕鏤伎倆簡練，采用了我國獨創的“應物象形”的表現情勢和伎倆，即應用年夜塊巖石原有的天然形態，作為雕塑外型的坯胎，僅在石面上就勢斧斫，混雜運用了圓雕、浮雕、線刻相結合的外型手腕，使原有的形態特點在藝術家具有豐富想象力的雕造下獲得充足應用和發揮。雕鏤伎倆異常簡練歸納綜合，這些年夜型的石雕，都是用整塊的巖石雕鏤而成。作者充足應用和發揮了石料自然形態的特點，在堅持巖石天然美的基礎上通過緊密的構思和簡潔的雕鑿。他們并不著眼于精工細刻，只是以粗獷雄勁的刀法草草勾畫一下，剔失落被認為不需求的部門，便使頑石獲得了內在的性命。如臥牛石雕，在渾厚的體塊之中似乎凝集著無限的張力，整體圓潤而脊呈棱角，極有強度，開張的鼻翼，似有聲息。又如伏虎石雕，很好天時用了石頭概況的升沉和石紋的走向，刻出的虎似乎使人感覺出皋比的光澤和虎身的柔軟。石人，雕鏤者只是淺淺地刻劃了一下端倪和須發，近看似乎不像，遠觀卻奪人心魄。臥蟾，雕鏤者在一塊巨石上雕鑿了幾道紋理點線，竟脫化為一只臥蟾。這種簡練傳神的表現伎倆，不求寫形，但求寫神，很象中國畫中的年夜寫意，很是合適老莊的“既雕既琢，復返于樸”的藝術思惟，使石雕產生渾樸天然的後果，強化了整體感和力“怎麼了？”裴母問道。度感，具有粗獷厚重而又蘊藉內在的魅力，賦予頑石以性命和活氣。這種獨特的雕鏤技能和雄渾廣博的氣魄，使紀念碑的內容和情勢達到了高度的統一。這種藝術表現伎倆對后世影響深遠。

　　包養 這些石雕和豎石分別安置于似祁連山的年夜冢前和冢包養網 上，墳冢、石雕、豎石、墳冢、草木配合組成了一個藝術綜合體。既有自然的佈景，又有人工的雕鑿；既有現實生涯中的野獸，又有神怪的空想動物抽像；。既有人化天然，又有疏散作品與年夜天然環境結為一體，充滿著性命力這種獨特的陵墓文明。在中國雕塑史上具有典范的意義。

霍往病墓前的臥馬、臥象、石虎包養 、野豬雕塑

　　16件年夜型組雕中，“馬踏匈奴”石刻具有象征意義和紀念碑的成分。它抽像地歌頌了霍往病擊敗匈奴的嚴重歷史功績。其伎倆是寫意的，以一人一馬集中歸納綜合了漢匈戰爭，以少勝多，給人以更多的想象琢磨余地。這件作品高1.68米，長1.9米，為一匹器宇軒昂的戰馬和一個被踏翻仰倒的匈奴人的抽像，構成了兩個具有象征意義的典範抽像。戰馬象征年輕的將軍，具有勝利者的姿態及神圣不成侵略的氣勢；手持弓箭的匈奴軍人，被踏在腳下抬頭病篤掙扎。

　　雕像用一整塊年夜石雕成，從比例上來看并不非常準確，馬的胸部過于寬年夜，馬頭很年夜，四肢過小，這是為了表現的需求，寧可放棄對比例的尋求。過年夜的馬頭是為了顯示勝利者豪邁威嚴的氣概，過寬的胸部是為了使躺倒的匈奴人的頭正好夾在馬的兩腿之間，馬的抽像塑造得粗獷無力、矯健軒昂、莊重沉著，而匈奴人的抽像被塑造得矮小狼狽，仰倒在馬下，但并未被處理成屈從無力或僵尸橫陳或跪地求饒的可憐相，而是雙手緊握弓箭，兩腿彈掙欲起的病篤掙扎之狀，顯示了氣氛的緊張劇烈。在這緊張的氣氛中，馬的沉著傲然體現出漢人的英勇豪邁的好漢氣概。這件作品給包養網 人以天然雄渾的印象，人們情不自禁地被它的整體氣勢和內在氣韻所吸引，感覺不到它的掉真。創作者紀念和頌揚霍“我的妃子永遠在這裡等你，希望你早日歸來。”她說。往病豐功偉績的主題思惟被傳神地表達了出來，這是思惟性和藝術性完善統一的典范。

馬踏匈奴石刻

　　霍往病墓前躍馬和臥馬石刻也是一種紀念碑式的雕鏤，前者后腿曲蹲，前腿抬起，體態強健，作舉頭奮力騰躍之勢。后者作憩息之態，但卻舉頭警戒，有隨時縱身躍起的神態。這兩件作品均神態昂揚，既表現了戰爭環境的緊張氣氛，也表現了一種英勇無敵的氣概。尤其是后者，更是這組石雕群中“馬踏匈奴”之外一件獨具匠心的珍品。臥馬石雕高114厘米，長260厘米，為圓雕作品。作者以敏銳的觀察力個高深的技藝，緊緊捉住馬好動的特徵，不克不及長時間臥在地上。這匹馬雖然在靜臥憩息，但顯出即將起身的形態，即由靜到動的過程。所以頭部微仰，一只前腿向前伸出，蹄用力著地；另一只腿微曲抬起，都反應出這匹馬將起未起的動作過程。作者仔細觀察這一動態過程，然后又聰明地、細心而又年夜膽地砥礪出這一具有深意的題材。盡管這批臥馬抽像拙樸，但卻蘊有普通馬所具有的活氣。這種特點與現存漢馬抽像的實物，包含漢畫像石刻上所見的抽像迥然分歧。

　　魯迅說：“惟漢人石刻，氣魄深邃深摯雄年夜”。霍往病墓前這批石雕，就是抽像的見證。

霍往病墓前石雕臥馬

　
　　2、長沙西漢石豬

　包養網 　1956年湖南長沙南門外出土，年夜者長18.3厘米，小者分別長4.9厘米、4.3厘米、3.7厘米。漢代已廣泛飼養豬，以圈養為主，一些處所仕宦“勸平易近農桑”。請求每戶養2頭母豬、5只雞，或許1頭豬、4只母雞。漢代喪俗中，往往在逝世者手中各握1件石豬。西漢的貴爵下葬時，不僅要身穿金縷玉衣，手中還要握著玉質的條形“玉豚”，也就是石豬也長沙南門外還出土過東漢綠釉陶豬圈，長沙唐墓中出現過石豬。

　　石豬現躲中國國家博物館

　
　　2、高頤墓石雕神獸：

　　亦稱“辟邪”，是想象中的神獸。在四川雅安姚橋高頤墓神道兩側。刻于東漢獻帝建安十四年（209）。為我國現存最早的兩對形似獅子的“辟邪”之一（另一對在山東省嘉祥縣武氏墓石祠前，雕鏤于東漢桓帝建和元年公元147年）。高頤曾任益州太守，卒于建安十四年（公元209年），石雕神獸當建造于此時或其后不久，是東漢末年作品。

　　石雕神獸共兩只。外型似以獅子為基礎，左邊一只高156厘米，長180厘米；右邊一只高155厘米，長175厘米。都作張口吐舌、舉頭挺胸、闊步前進的姿態，其體態采用了S形愚昧外型，臀部高聳，肩刻雙翼，前腿向前作行進狀。胸旁刻有兩重肥短的飛翼包養 ，這大要是受往東傳進的東方藝術的影響，石獅渺視的神態，莊嚴威武，雕鏤簡練剛勁、瘦硬無力、敦實厚重，恰當地表達了神獸的威鎮感化，強化了獅子雄壯威武的氣勢，具有一種一往無前的風度神情，煥發出壯偉之美，反應了東漢時期人們自強自負、昂揚向上的活氣和氣魄，也體現了漢平易近族自強不息、勇健雄強的精力，是漢代雕塑藝術的代表作。

　
　　4、 東漢李冰石人像：

　　四川都江堰出土，漢靈帝建寧元年（168）雕造，是東漢早期作品。

　　李冰石像是一座豎立全身的年夜型圓雕，身高2.90米，肩寬0.96米，肩至足高1.90米，用灰白色砂巖琢成，重約4噸。像的底部有一個方榫頭，殘長18厘米。石像頭上戴冠，冠帶系至頸下。面部肌肉豐滿，微帶笑臉，神態天然。身穿長衣，腰間束帶。兩手袖在胸前，衣袖寬年夜下垂。雙腳前部顯露衣外。整個石像外型對於藍雪詩夫人的女兒嫁給他這個窮小子的決定，他一直都是半信半疑的。所以他一直懷疑，坐在轎子上的新娘，根本就不是抽像渾樸穩重，雍容年夜度。雕鏤樸實洗練，線條簡潔無力，惟頭部比例略年夜。這是四川發現的最早一座年夜型圓雕人像，是我國現代石刻藝術的優秀作品之一。在石像的兩袖和衣襟上，有淺刻隸書題記三行。衣襟上為：“故蜀郡李府君諱冰，建寧元年閏月戊申朔廿五日都水掾；左袖上為：尹龍長陳壹造三神石人；右袖上為：除水萬世焉。李冰為戰國末年人。秦滅蜀后，李冰在公元前250年擺佈擔任蜀郡守。他總結蜀地長期治水經驗，掌管建築了都江堰，使川西地區“水旱從人”成為“沃野千里”的“天府之國”。“建寧元年”為東漢靈帝在位第一年；“都水”即“都水長丞”是秦漢時“主陂池澆灌，守舊河渠”的仕宦，“掾”是幫助辦事的仕宦；陳壹是這位“都水掾”的名字；“尹龍長”是他的具體職務。“三神石人”中別的兩個是誰?這三個石像和古書中記載的李冰造的“三石人”有什么關系?尚不明白。2014年5月，都江堰治理局在疏通都江堰水利工程外江河流時，在水利工程渠首外江閘第7、8孔下側減力池內發現一件石刻圓雕人像。石像身高2.2米，著漢服，袍子擺處最寬有90厘米治理局任務人員說，這座石人俑人像凈高2.2米，袍子擺處最寬有90厘米。別的，給石人像起固定感化的基底20公分高，基座與石人像之間采用石隼連接。石人俑身上所雕鏤的服裝具有明顯漢服特征，衣服長度延至足上，屬于漢服中的深衣。別的，石人像腳上所穿的靴子并非是布衣蒼生所穿的平底靴，而是繡有云紋圖案的厚底包養 皂靴，雕鏤也比較優美，似是位官員。石像的頭部不見。都江堰市文物局常務副局長徐軍認為，這尊石像能夠就是陳壹造的“三神石人”中別的一位。

　　李冰像是用一塊巖石鑿成，極其歸納綜合，上刻幾根流暢的線條來表現臉孔、衣領、衣袖和鞋。雕鏤伎倆集圓雕、浮雕、線刻于一體。它是當時用來測量水位高下而用的“水則”，但又可以當作為一尊紀念秦代水利名人的歷史紀念像。為我們研討都江堰的建堰情況和河流變化，以及水文考古等方面，供給了主要的歷史資料。

　　李冰石像與另一位無頭漢代像俱寄存在都江堰伏龍觀。

都江堰李冰石像

都江堰漢代無頭石像

　
　　5、洛陽石雕辟邪

　　1992年12月，孟津會盟鎮漢光武帝陵南1公里處出土，東漢石雕。

　　辟邪，意為“避兇”，又叫貔貅，人們往往用實物載體依靠趨利避害的思惟，石辟邪即是一種辟邪東西。貔貅有嘴無肛門，能吞萬物而不瀉，是以又被平易近間視為財神。傳說辟邪素性懶散，常日喜歡睡覺，加入我的最愛者天天最好把它拿在手里把玩一番，就為要喚醒它，這樣財源就會滾滾而來，是以近日成為人們的加入我的最愛品和佩飾。

　　東漢石辟邪系用完全的一塊青石雕成，高1.9米、長2.9米，重達8噸

　　橫空降生。這件石獸代表東漢時期我國石刻藝術的最高程度。因其體形宏大、外型優美、年月久遠，被譽為洛陽博物館的“鎮館之寶”。

　　一座的巨型石獸傲然矗立，石獸身長雙翼，形似獅子，威風凜凜。，嘴年夜牙銳，身長包養網 雙翼，舉頭瞋目，長尾拖地，雙角直豎，外型很是奇異，似有正欲起飛之感。其實，從漢代到六朝，這類石獸的外型，無論是叫辟邪，還是叫“天祿”、“麒麟”、“獅子”，都是以獅子為原型進行某些部位的現象和夸張。辟邪，是古印度梵文的音譯，意為年夜獅子。漢武帝太始四年（前101）獅子由本日斯里蘭卡進貢進華夏后，遂成為漢代時興的藝術外型。這座石辟邪整個石獸身體比例、神態、肌肉線條恰到好處，抽像渾厚凝重，神氣實足，極具想象力；從雕鏤技法來看，圓雕、平雕、線刻天然融匯，點、線、面、體結合得天衣無縫，展現了漢代爐火純青的石雕藝術。

　　今朝，在國內出土文物中，體形這么年夜、藝術伎倆這般高深的石辟邪僅此一尊。被洛陽博物館視為“鎮館之寶”。2004年10月，american紐約年夜都會博物館費時8年策劃了“走向盛唐”年夜型中國文物展，借調了中國47個博物館和文物加入我的最愛單位的404件躲品展覽。石辟邪被安置在年夜都會博物館一樓年夜廳中心最顯眼的地位，在american社會惹起很年夜轟動。

　　石辟邪現躲洛陽博物館。

　
　　6、河北看都彩繪石雕騎馬俑

　　石雕騎馬俑通高76.5厘米，長81厘米，寬27.5厘米。1955年河北看都二號東漢墓出土。為東漢靈帝光和五年（182）作品。

　　作品用整塊石灰石雕成，表現一位騎在立刻侍仆俑在為主人沽酒、買魚歸途中與人召喚的情形。整個石雕外型古拙，細部刻畫生動傳神，這種題材的石雕在漢代很罕見。騎馬俑頭戴圓頂黑帽，下身穿著紅地白色流云紋斜羽衣，下身穿著粉紅地紅色流云紋肥口短褲，腳穿玄色方口靴。左手提著方形的酒桶，右手提的是兩條魚，嘴唇涂紅，笑臉可掬，一副欣悵然沽酒買魚歸來頭向左視，左手提一扁壺，右手曲肘提著兩條年夜魚，臉帶淺笑，描繪當時奉主人之命前往沽酒和買魚歸來途中自得洋洋的情形。從他的衣著和臉色來看，其身分當是一位善于辦事的侍從。這位侍從享有騎馬外出采購，比普通侍從要高的位置。馬的外型也很別致，昂頭豎耳，兩面前視，張口嘶嘯，四腿鵠立，感化力踏地的樣子，似急馳而驟停。馬的體質雄壯而無力，活躍而激烈。

　　這件騎馬俑的雕鏤伎倆也是相當勝利的。因為作者著意表現此俑在沽酒、買魚歸途中與人召喚的情形，凸起前進途中暫時停歇的神態，所以馬的外型是動中見靜，馬頭仍向後方，四肢矗立，豎耳，張嘴作呼嘯狀；而騎在馬背上的人，是靜中見動，作側身向左，笑臉可掬，為了堅持馬與人的統一，重心的穩定，將騎在馬背上的人的身軀微向左傾，左手的酒壺緊緊貼在左腿上，而提著魚的右手，又扶倚在馬頸上。這種細致進微的雕鏤技能，說明作者平時對事物的細致觀察和純熟的技藝，加上雕鏤簡練、明快，線條又顯得健壯無力而不煩瑣，是東漢時罕見的石刻藝術品。假如與西漢霍往病墓前石刻比擬，顯然有了很年夜的進步

　　俑作為現代墓葬內的隨葬品，當以漢代最為風行，常見的有木俑、陶俑和石俑，而這些俑的外型千姿百態，身分各異，騎馬俑只是許多俑中的一種，它反應了兩漢時代先后經歷五百多年的統治，在政治、經濟和文明上都有必定的發展；加上漢代奉行厚葬風習，“事逝世如生”，特別在權要、豪強的墓葬中，都有大批的俑來陪葬，以顯示墓主人生前擁有“奴僕千群，徒附萬計”，政治上包養 的高貴和經濟上的富有。但出土眾多的各類人俑中，石雕騎馬則少見而顯得更為珍貴，又加上彩繪著色，是同類騎馬俑中佼佼者。據文獻記載，看都在戰國時為趙慶都邑，秦置慶都縣，漢屬中山國，武帝元狩六年（前117）始名看都縣。二號墓規模宏大，墓室頂部原有高峻封土堆，墓室用青磚砌成，全長32.18米。主室分前中后三進，以象征生前居宅的“前庭”、“中堂”和“后寢”。三主室的擺佈兩側又各附耳室，共八間，以象征儲躲器物、車廄、武器等的“倉庫”。是當時同類磚室墓葬中較年夜的一座墓葬。墓室內壁面繪制彩畫，惜已剝落，年夜都反應墓主人生前出行及宴饗等生涯場面，個別還有題榜文字，可辨的有“門下卒”、“督郵”之類處所下級仕宦的名稱。

　　關于墓主人身分，據出土在中室的一塊磚質買地券上文字來看，應為“太原太守劉公”，逝世于“光和五年仲春包養 廿日”。光和為東漢靈帝的年號，五年即公元182年。劉公何許人也？因文獻掉載，出土資料不全，已無從考稽。太守，即郡守，秩二千石，東漢時為一郡最高行政長官。墓葬既是逝世者生前居宅的象征，在墓葬中室里陳列這類騎馬俑，墓壁上繪制出行圖，恰是再現逝世者生前生涯的一個側面。同時也有助于我們對這件騎馬俑原來雕鏤意圖的懂得。

　　看都彩繪石雕騎馬俑現躲中國國家博物館。

　
　　7、四川峨眉石雕撫琴俑

　　1977年四川省峨眉山市雙福鄉出土，東漢作品。與該俑同時出土的還有聽琴俑、持刀俑、執臿農夫俑以及石豬、辟邪等。

　　石俑頭戴施屋滿頂幘，此為東漢比較風行的一種樣式。當時貴賤通服，以顏色作為等級的區別。幘內又似包巾。身穿交領長袍。衣領和袖子用絲綢或細布緣邊。漢代沒有棉花，衣料為綢或麻。庶人只能穿粗紡的麻衣，好一點的衣服則是用絲綢或細布在衣領和袖子緣邊，起到裝飾感化，稱作“純以緣”。俑衣內襯中禪（即襯在里面穿的無里單衣）。腰無帶，席地而坐，樂器置腿上，雙手鼓之。圓臉，兩眼圓睜，略向上看，面帶會心的淺笑；其右手撫弦，左手彈撥，整個身體微向左傾，神色專注而又悠然自得的樣子，如見平地，如聞流水，心馳神醉，人我俱忘。

　　撫琴俑雕鏤的技法非常高明，充足發揮了中國美術寫意傳神、不往尋求概況形似的特點，應用資料粗拙渾重“那這不是離婚，而是對​​婚姻的懺悔！”的特點，側刀尖錐包養網 ，粗斤年夜鉞地斫出年夜形，表現出衣幘的質地，刻減地條紋，居心留下砥礪的痕跡，使人越發覺得作品的渾然質樸；用平鏟刨削出光滑的衣領、袖口，來表現絲綢或細布的“緣邊”和“中禪”；用工整的刀法來表現面部的神色。整個作品的詳略，表現出作者對作品的深入懂得：重在表現“神”而不是“琴”；重在表現“聲”而不是“彈”！

　　最后順便說起的是：該俑出土后定名為“聽琴俑”，這并禁絕確，應該是“瑟”而不是“琴”。“琴”的形制，至多在東漢時期已經確立，與本日類似：體長而窄，一端較寬，一端較稍窄。面張七弦，故稱“七弦琴”。而該俑所彈的樂器短而寬，底板長方形，面板拱形，張五弦。據《禮記•明堂位》“中琴小瑟”的配樂軌制，樂俑鼓的是瑟而不是琴。

　　“聽琴俑”現躲四川省博物館

　
　　8、四川彭山崖墓男女擁抱石雕像

　　這幅石雕是1942年由有名考古家夏鼐等在四川彭山縣崖墓550號墓門第三層門楣上發現，為東漢時期作品。石刻中男女二人跪坐于地，摟抱在一路，做接吻動作，周圍無它物，應當是墓主人夫妻生涯的表現。對研討當時的藝術、社會風俗有著凸起的價值，為國家一級文物，現躲中國國家博物館。

　　擁抱雕像高49厘米，寬43，厘米刻于紅砂巖上，質地疏松，概況凸凹不服，具有一種粗獷的美感。石刻中男女裸體并坐相擁。男戴冠，右手搭過女右肩撫摸女乳房；女左手搭于男左肩上，別的兩只手相握，作親吻狀。雕鏤技術屬弧面淺浮雕。畫面按內容需求表現出高下升沉，具備了初步的立體感。就畫像地點的石墓來看，四川的弧面淺浮雕開創至多到東漢中、末期才開始，故應屬于東漢中早期作品。從表現伎倆來看，畫面的動態感很是強烈，人體抽像、動作外型、情感瞬間的流露都刻畫得很準確，無不說明作者具有熟練地表達動態和掌握情感的才能，這在一切漢代石刻中是罕見的。畫像的風格具有老練古拙的風味。但人物個性和畫面的空間感尚欠缺乏，這些皆和東漢石刻作品的簡練、粗拙的普通規律相吻合。

　　同樣題材的作品，在四川麻浩崖墓中也有發現，內容亦為男女二人擁抱親吻；四川綿陽一座漢墓包養 中的畫像磚也有男女擁抱的圖像。上個世紀末在山東莒縣龍王廟鄉一座漢墓中也發現了男女親吻的畫像石。這類題材的石刻，有人解釋為現代的《春宮圖》、《秘戲圖》；有人解釋為逝世者生前享樂生涯的再現；也有人解釋與道教有關，用來考驗教徒和氣男信女的信心能否忠誠。實際上與漢代風行的宓羲、女媧蛇身交尾的抽包養 像一樣，與人類來源的傳說和祈求子嗣、后代繁衍有關。

　　漢代儒家經學風行，但漢代藝術恰好沒有遭到經學的羈絆。漢代藝術的真正主題是強調人對客觀世界的馴服，對生前逝世后都有永恒幸福的祈求，無論是馬王堆漢墓中的帛畫，還是上述的男女相擁的石刻，都是很好的證明。這種時代經學與藝術相行又相反的文明現象，自己就值得很好研討。

　
　　9、安徽渦陽東漢綠釉陶樓

　　綠釉陶樓于1976年出土于安徽渦陽年夜王店。為反應東漢貴族歌娛生涯的冥具。現加入我的最愛于中國國家博物館

　　此樓高99厘米，分為四層：上層為鼓樓，第二層是舞臺。舞臺三面封閉，分前臺和后臺，有上、下場門，前臺有五個伎樂俑正作扮演或伴奏。漢代扮演藝術的主體為百戲，歌舞、競技、角力、雜耍、俳包養網 優等扮演都被囊括此中。這些百戲重要在廳堂、殿庭和廣場這三種場所扮演，它們都是因觀賞者的生涯需求而建構的，并非專門的表演地點。與此類似的陶樓冥具在河南地區也多有發現，內多安頓伎樂百戲俑。假如把這些陶樓視作專門的表演建筑，讓觀者在樓外或樓下觀看，他們是無法通過隔欄看到樓上伎人扮演的。這類冥具實際上是貴族田主樓居歌娛生涯的反應，表現的依然是室內廳堂的表演

　　有學者認為，此樓的發現，不僅把中國戲臺史的起點從公元10世紀的北宋提早到公元3世紀的東漢末年，並且打破了封閉式戲臺來自東方的觀點，顛覆了三面敞開的戲臺是中國戲臺獨一傳統的方法包養 ，在中國甚至世界戲劇藝術發展史上都具有嚴重的價值。

　　1953年出土于淮陽縣城南九女冢出土，為陪葬冥器。陶樓高144厘米，面闊43厘米，進深47厘米，系泥質紅陶，三層四阿式方形樓閣，通體涂白粉，部分殘存綠釉。第一層后為倉樓，樓門前有“八”字形梯道，上立守門俑，下有負袋俑。各層樓檐下均飾云形雀替和變形斗拱。特別是側檐下，雀替相連，能夠是騎馬雀替的雛形。二、三層樓均在腰檐上立柱承托平座、平座中放置臥榻。二、三層的四角采用裸體人柱。樓頂正脊中心臥一只口銜彩帶的鳥。此樓形體細高，結構精緻，反應了漢代高明的建筑藝術程度。

　　淮包養 陽東漢三層陶樓加入我的最愛于河南省博物館。

　　同時代陶樓還有河北省阜城縣的五層綠釉陶樓，1990年阜城縣桑莊漢墓出土。

　　陶樓高216厘米，基座邊長82.8厘米。陶樓由臺基、門樓和五層樓閣組成，是一件仿木建筑的陶制模子器。綠釉為低溫鉛釉，它以氧化鉛為重要熔劑，以銅為重要著色劑，經過700℃包養網 的氧化焰焙燒后，呈現出漂亮的翠綠色，極富裝飾感。東漢時期隨著莊園經濟的發展，各地豪門富家為加強防范，常自行興建年夜型塔樓，有的高達九層。高包養網 樓的風行，一是軍事守衛的需求，便于觀察敵情。歷史同時也與漢代崇尚高臺有關，漢代仙人學家公孫卿說過：“神仙好樓居”，認為神仙都是住在高樓之處，故漢代貴族豪強熱衷建築高樓。由于東漢時期喪葬軌制趨向世俗化，古典禮俗的冥器絕跡，才出現了反應貴族豪強和莊園田主生前享用的物品冥器進行隨葬。這種漢代樓閣式建筑冥具，反應了當時社會的文明與風俗，再現漢代樓閣式建筑的風格和特點。

　　阜城縣五層綠釉陶樓現躲河北省文物研討所。

從左至右：安徽渦陽東漢綠釉陶樓；河南淮陽東漢三層陶樓；河北阜城縣五層綠釉陶樓

　
　　10、漢代內蒙托克托石日晷

　　1897年內蒙古托克托出土，為漢代日晷，有些書誤記它的出地盤點為貴州紫云。這是漢代日晷中獨一完全的實例，也是現存的我國最早且完全的包養網 日晷。

　　日晷邊長27.4厘米、厚3.5厘米。由于計時器漏壺中的水位和水壓無法堅持平衡，使滴漏的速率有快慢的變化，觀測時產生禁絕確的影響，漢代往往用日晷進行校準。其應用方式是將晷體放正擺平，在晷心的年夜孔中立“正表”，在外圓的小孔中立“游儀”，將正表與游儀照準日出、日進時的太陽地位，就可以計算出當日的白晝長度，使掌漏的人員據以調整晝夜漏刻，確定換箭每日天期。應用時，先將日晷放正擺平，然后在晷心年夜孔中立“正表”，在外圓的小孔中立“游儀”。將正表與游儀照準日出、日進時的太陽地位，就可以計算出當日的白晝長度，使掌漏者據以調整晝夜漏刻，確定換箭每日天期，并且，漏壺的流速還可據日晷測日中加以校準。此晷雖然漢代也稱“日晷”，但它與后世用于測時的日晷，從概念上說是完整分歧的。

　　不過也有人認為這是一種赤道日晷，不僅能直接測出時刻並且還能測定節氣。另一種意見則認為它僅用于測定標的目的。

　　這件日晷用方形致密泥質年夜理石制成，晷面中心為直徑1厘米的圓孔，不穿透。以中心孔為心刻出兩個齊心圓，內圓與外圓之間刻有69條輻射線，占圓面的年夜部門，而余其一面未刻。輻射線與外圓的交點上鉆小孔，孔外系1~69的數字。各輻射線間的夾角相等，補足時可等分圓周為100份，正與一日百刻之數相當。別的，在晷面上還刻有“TLV”紋，但草率而不規整，且掩往了部門數字，應是后來補刻的。正表、游儀雖均己遺掉。

　　加拿年夜安粗略皇家博物館所躲另一件此類日晷，傳說是1932年在洛陽金村出土的，晷面刻紋與托克托日晷極類似，但所刻數字的書體枯槁呆滯。將二者的拓片重疊透光觀查，有些文字的筆道竟可重合。所以后者應是現代人據托克托日晷摹刻的仿制品。

　　漢代石日晷現躲于國家博物館