【求包養網心得劉光勝】新見文獻視野下的“文王演《周易》”

新見文獻視野下的“文王演《周易》”

作者:劉光勝(山東年夜學儒家文明包養網VIP省部共建協同創新中間傳授)

來源:中國社會科學網

時間:孔子二五七五年歲次甲辰蒲月十九日己未

          耶穌2024年6月24日

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“人更三圣,世歷三古”,周文王是易學史上承前啟后的中堅人物。“文王演《周易》”能否確有其事,以及推演易學的具體內容,向來是學界辯難的焦點地點。

 

卜辭六爻卦與“文王重卦”說

 

最早記載文王演《周易》之事的是《易傳》,《周包養一個月易·系辭下》曰:“易之興也,其當殷之季世,周之大德邪?當文王與紂王之事邪?是故其辭危。”《系辭》作者認為《周易》興起于文王之世,但他連用兩個“邪”字,表現他并不克不及確定。

 

對于“文王演《周易》”之事,司馬遷將信將疑,而班固則由“疑”至“信”,直接當作信史來敘述。《漢書·藝文志》記載:“至于殷、周之際,紂在上位,逆天暴物。文王以諸侯順命而行道,天人之占可得而效,于是重《易》六爻,作高低篇……故曰《易》道深矣,人更三圣,包養甜心網世歷三古。”文王重卦,并撰作了《易經》上、下篇。后世雖然有“神農氏重八卦”“夏禹重八卦”等分歧說法出現,但班固所言宓羲、文王、孔子的易學傳承譜系加倍深刻人心,已成為易學發展史最為經典的表述。

 

從傳世文獻看,“文王演《周易》”說的證據并不堅實。而商代卜辭六爻卦的出現,更是構成尖銳的挑戰。河南安陽劉家莊遺址卜骨:“逐一六六一五。”張亞初、劉雨指出,殷商卜甲、陶器以及彝器上六爻卦屢次出現,文王生前重卦已經存在,他不是重卦的發明者。此說獲得姜廣輝、邢文等學者包養女人的支撐,今朝已經成為學界的主流意見。

 

馬王堆帛書《易傳》主體構成當在先秦時期,此中《要》篇孔子曰:“紂乃無道,文王作,諱(違)而辟(避)咎,然后《易》始興也。”與《周易·系辭》比擬,帛書《要》篇沒有包養dcard效“蓋”“邪”等推測之辭,明確確定《周易》興起于文王之世。類似的記載亦見于帛書《衷》篇。帛書《要》篇、《衷》篇與班固《漢志》之說相呼應,證明“文王演《周易》”并非子虛烏有之事。假如說“文王演《周易》”不是把八卦推演為六十四卦,那么其本相畢竟是什么呢?

 

文王演《周易》的本相

 

由于文獻記載匱乏,我們已經很難弄清文王在羑里推演《周易》的具體情況。“文王演《周易》”公案的解決,必須尋找新的視角、思緒。《周易》體例整飭,筮法、卦爻辭的構成,皆非一人一時所為,所以我們將“文王”懂得為文王、周公以及西周筮人群體。卜辭、金文所記易卦是商代的筮法,《周易》是周人的包養妹筮法,我們比較它們的分歧,從殷周之變的視域來包養網評價提醒“文王演《周易》”的包養合約本相。

 

卜辭、金文是考核商代筮法的第一手資料,父戊方卣銘文“六六六”(《集成》5161),是三爻卦。《合集》29074“六七七六”,為四爻卦。徐家橋北地卜骨“六六六六八七”,是六爻卦。卜辭中有三爻卦、四爻卦、六爻卦,說明當時數字卦情勢較為紛繁駁雜,而《周易》六十四卦所有的是六爻卦。當時商人文明程度高于周人,文王應是借鑒、擇取商人六爻卦作為卦體,以此為基礎進行推演。自此之后,六爻重卦成為《周易》數字卦的標準樣式。

 

《玉篇·水部》:“演,計也。”演,可解釋為推算、運算。《周易》所用筮數是六、七、八、九,而商代卜辭、金文中的筮數“一”“五”不見于《周易》。筮數分歧,則背后所用揲蓍法必定分歧。《歸躲》以七八不變為占,而《周易》尚九六之變。由此可知,“文王演《周易》”很能夠包括著對商人揲蓍法的損益、改進。

 

四盤磨卜骨刻辭:“七八七六七六,曰:囟孚。”卜辭易卦只要簡短的卦辭,沒有爻辭。對照秦簡《歸躲》和輯本《歸躲》看,商人筮法中確實沒有爻辭。而《周易》不僅有卦辭,並且有爻辭。《淮南子·要略》記載: “宓羲為之六十四變,周室增以六爻。”周室,是指西周史官、筮人群體。周文王“系辭焉以明吉兇”,將卦爻辭確立為吉兇悔吝的風向標。其后經過史官、筮人的不斷加工、潤色,遂成為我們明天所見的卦爻辭情勢。

 

清華簡為解讀周文王的占筮觀念包養金額,供給了新的線索。簡本《程寤》曰:

 

惟王元祀貞(正)月既生魄,太姒夢見商廷惟棘,乃小子發取周廷梓樹于厥間,化為松柏棫柞。寤驚,告王。王弗敢占,包養網ppt詔太子發,俾靈名兇祓。祝祈祓王,巫包養ptt率祓太姒,宗丁祓太包養軟體子發。幣告宗祊社稷,祈于六末山水,攻于商神,看,烝,占于明堂。包養行情王及太子發并拜吉夢,受商命于皇天主。

 

“祓”乃除災求福的祭奠;“幣”是以幣帛獻祭媚神;“祈”為祈禱賜福;“攻”,祭名,是防范、化解商人祖先神降災。先除兇,后占夢,周人已經構成一套系統化的占夢攻解之法。簡本《程寤》說“王及太子發并拜吉夢,受商命于皇天主”,周文王和太子發拜謝天主,接收商之年夜命,可知周文王是信任君權神授的。

 

關于文王演《周易》的內容,姜廣輝師長教師主張文王、周公不曾重卦,也不曾作卦、爻辭,文王推演的是“德”。筆者認為,“周之大德”當指文王之德包養條件,但從傳世文獻記載看,周文王從不稱本sd包養身大德。對文王之德稱頌不已并深刻闡發的是周公。周公在攝政之前,他和武包養網dcard王一樣,對“德”觀念尚未有深刻闡釋。二次克商,周公正定了三監之亂。為解釋周人奪權的政治符合法規性,他將“德”觀念提煉出來,上升至天命轉移的高度,請求周皇帝以元配天。甜心寶貝包養網換言之,從清華簡《程寤》看,文王演《周易》重要逗留在卜筮層面,并未上升至品德天命層面,把德政與政權鼎革聯系起來。是以姜師長教師“演德”之說恐不成信。

 

《周易》爻辭記載“箕子之明夷”甜心花園“康侯用賜馬蕃庶”等文王身后之事,所以馬融、陸績等主張卦辭為文王所作,爻辭為周公所作。西周時期,台灣包養德政觀念融進易經之中。訟卦六三:“sd包養食舊德,貞厲,包養合約終吉。或從王事,無成。”《周易》爻辭中觸及“德”的內容,很能夠是在周公攝政之后才陸續增補進往的。《周易》卦辭中沒有“德”字,“德”字僅見于爻辭。此為爻辭出自周公的說法,增補了新的證據支撐。

 

清華簡《保訓》、帛書《易傳》與

 

文王的中道觀

 

清華簡《保訓》是周文王的“臨終遺訓”,極為主要。簡本《保訓》“中”字出現了四次,這里的“中”,學者或許解釋為“中道”,或解釋為“刑罰公平”,但都可以看出文王對“中”很重視。文王所言“舜之中”,涵蓋高低、遠近,與陰陽之物有著親密的關聯。

 

《逸周書》中的《命訓》《常訓》與《度訓》為一組文獻,相傳為文王所作。包養軟體清華簡《命訓》的出現,證明它們的成書時代年夜約在年齡時期。《逸周書·度訓》:“度小年夜包養妹包養價格ptt以正,權包養網心得輕重以極,明本末以立中。”這里的“中”,指的是鉅細、輕重、本末之間的“適包養網心得中”,重要體現為國家管理之“適度”。《命訓》:“廣以敬命,則度至于極。”極,是指中正。《命訓》作者強調管理國家要遵守中道,禮樂行政辦法要適度,防止過于倚重嚴刑峻法等極端傾向。

 

《周易》六十四卦及卦爻辭蘊含著“中道”理念。從象數的層面看,“得中”是指陰陽爻居于上卦、下卦的中間地位。“中正”是陰爻居于下卦的中位、陽爻居于上卦的中位。《周易》訟卦卦辭:“有孚窒惕,中吉,終兇。利見年夜人,晦氣涉年夜川。”訟卦之所以為中吉,是因為陽爻居于九五的地位。二、五之中位,吉辭尤多。“得中”包養站長“中正”“時中”“剛中”“柔中”等,恰是《周易》“尚中”思惟的集中展現。

 

孔子說《易經》存有“古之遺言”,而簡本《保訓》恰是文王之遺言。《易經》《逸周書》“三訓”及清華簡《保訓》的時代、作者分歧,但它們皆強調中道,指向文王。《周易》“尚中”的理念,很能夠發源自文王。我們雖不克不及說《易經》乃文王親手撰作,但他對“中”的凸起和強調,肇啟了后世學者中事理包養意思論的先聲。《易》使剛強者心存戒懼,使荏弱者奮發圖強,使愚鈍者不肆意妄為,使包養行情狡詐者摒棄偽詐。剛柔相濟、抑強糾偏,此恰是帛台灣包養網書《易傳》孔子對文王中道思惟的提煉與升華。

 

綜上,周人實力日漸強年夜,紂王懷疑文王有反水之心,于是將他軟包養網比較禁于羑里,欲加殺害。文王假意陷溺卜筮,以此麻痹紂王之心。帛書《要》篇說: “文王仁,不得其志,以成其慮。”紂王荒淫殘暴,文王不幸遭奸臣讒諂,大德蒙難。他推演《周易》七年,將安不忘危、朝乾夕惕的憂患意識貫穿到卦爻辭之中,奠基了《周易》的價值理念與思惟基調。文王“演《周易》”,并非說西周筮法的晉陞皆是文王一人所為,而是說他在《周易》筮占范式創制過程中,發揮了至為關鍵的引領感化。

 

(本文系國家社科基金冷門絕學研討專項學術團隊項目“先秦兩漢出土易類文獻匯纂通考與話語體系建構研討”(23VJXT002)階段性結果)

 

責任編輯:近復

 

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