郎顗字雅光,北海安丘人也。父宗,字仲綏包養,學《京氏易》,善風角、星算、六日七分,京氏,京房也,作《易傳》。風角謂候四方四隅之風,以占吉兇也。星算謂善地理算數也。《易稽覽圖》曰:“甲子卦氣起中孚,六日八非常日之七。”鄭玄注云:“六以候也。八非常為一日之七者,一封六日七分也。”能看氣占候吉兇,常賣卜自奉。奉音扶用反。安帝征之,對策為諸儒表,后拜吳令。吳,縣名,屬會稽郡,今蘇州縣也。時卒有暴風,宗占知京師當有年夜火,記識時日,遣人參候,果如其言。諸公聞而表上,以博士征之。宗恥以占驗見知,聞征書包養到,夜縣印綬于縣廷而遁往,遂終身不仕。
顗少傳父業,兼明經典,隱居海畔,延致學徒常數百人。晝研精義,夜占象度,勤心銳思,旦夕無倦。州郡辟召,舉有道、樸直,不就。順帝時,災異屢見,陽嘉二年正月,公車征,顗乃詣闕拜章曰:
臣聞天垂妖象,地見災符,所以譴告人包養主,責躬修德,使正機均衡,流化興政也。《易內傳》曰:“凡災異所生,各以其政。變之則除,消之亦除。”《易稽覽圖》曰:“凡異所生,災所起,各以其政,變之則除,其不成變,則施之亦除。”鄭玄注云:“改其政者,謂掉火令則行水令,掉土令則行木令,掉金令則行火令,則災除往也。不成變謂殺賢者也。施之者,逝世者不成復生,封祿其子孫,使得血食,則災除也。”伏惟陛下躬日昊之聽,溫三省之勤,《論語》曾子曰“吾日三省吾身”也。思過念咎,務消祇悔。只,年夜也。《易·復卦·初九》曰:“無祇悔元吉。”
方今時俗奢佚,淺恩薄義。夫救奢必于儉約,拯薄無若敦樸,安上理人,莫善于禮。修禮遵約,蓋惟上興,革文變薄,事不鄙人。故《周南》之德,《關雎》政本。《周南·詩序》曰:“《關雎》,風之始也,所以包養網風化全國而正夫婦也。”故夫婦為政本也。本立道生,風行草從,澄其源者流清,溷其本者末濁。六合之道,其猶鼓籥,以虛為德,自近及遠者也。籥如笛,六孔。鼓籥,其形內虛而氣無窮。《老子》曰:“六合之閑其猶橐鑰,虛而不平,動而愈出。”伏見今年以來,園陵數災,陽嘉元年冬,恭陵百丈廡災。永建元年秋,茂陵園寢災。炎光熾猛,驚動神靈。《易天人應》曰:“正人不思遵利,茲謂無澤,厥災孽火燒其宮。”又曰:“君高臺府,犯陰侵陽,厥災火。”又曰:“上不儉,下不節,烈焰并作燒君室。”自頃繕理西苑,修復太學,永建六年修太學也。宮殿官府,多所構飾。昔盤庚遷殷,往奢即儉,《帝包養網王紀》曰:“盤庚以耿在河北,逼近山水,自祖辛以來奢淫不絕,乃度河將徙都亳之殷地。人咨嗟相怨,不欲徙,盤庚乃作書三篇以告喻之。”今《尚書·盤庚》三篇是也。亳在偃師。夏后卑室,盡力致美。《論語》孔子曰:“禹惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。”又魯人為長府,閔子騫曰:“仍舊貫,何須改作。”長府,魯之府名也。仍,因也。貫,事也。言因舊事則可,何須更作。見《論語》。臣愚以為諸所繕修,事可省減,稟恤貧人,賑贍孤寡,此天之意也,人之慶也,仁之本也,儉之要也。焉有應天養人,為仁為儉,而不降福者哉?
土者地祇,陰性澄靜,宜以施化之時,敬而勿擾,竊見正月以來,陰闇連日。《易內傳》曰:“久陰不雨,亂氣也,《蒙》之《比》也。蒙包養者,君臣高低相冒亂也。”《易稽覽圖》曰:“日食之比,陰覆陽也。《蒙》之《比》也,陰冒陽也。”鄭玄注云:“蒙,氣也。比非一也。邪臣謀覆冒其君,先霧從夜昏起,或從夜半或平明。君不覺悟,日中不解,遂成蒙;君復不覺悟,下為霧也。”比音庇。又曰:“欲德不消,厥異常陰。”夫賢者化之本,云者雨之具也。得賢而不消,猶久陰而不雨也。又頃前數日,冷過其節,冰既解釋,還復凝合。夫冷往則暑來,暑往則冷來,《易·系詞》之文也。此言日月相推,冷暑相避,以成物也。今立春之后,火卦用事,當溫而冷。違反時節,由功賞不至,而刑罰必加也。宜須立秋,順氣行罰。
臣伏案《飛候》,參察眾政,京房作《易飛候》。以為立夏之后,當有震裂涌水之害。又比熒惑掉度,盈縮往來,涉歷輿鬼,環繞軒轅。《天官書》曰,輿鬼,南邊之宿。軒轅黃龍體,女主后宮之象也。火精南邊,夏之政也。政有掉禮,不從夏令,則熒惑掉行。熒惑,南邊,主夏,為禮為視。禮虧視掉,不可夏令,則熒惑逆行也。見《地理志》。正月三日至乎九日,三公卦也。凡卦法,一為元士,二為年夜夫,三為三公,四為諸侯,五為王位,六為宗廟。《前書》曰:“梁人焦延壽,字贛,長于災變,分六十四卦,更直日用事,以風、雨、冷、溫為候。”《音義》云:“分卦直日之法,爻主一日,即三日九日,并為三公之卦也。”三公上應臺階,下同元首。《年齡元命包》曰:“魁下六星,兩兩而比,曰三臺。”《前書音義》曰:“泰階,三臺也。”又《黃帝泰階六符經》曰:“泰階者,天之三階也。上階為皇帝,中階為諸侯、公卿、年夜夫,下階為士、庶人。三階平則陰陽和,風雨時。”《尚書》曰:“君為元首,臣作股肱。”言三公上象天之臺階,下與人君同體也。政掉其道,則冷陰反節。“節彼南山”,詠自《周詩》;《詩·小雅》曰:“節彼南山,維石巖巖,赫赫師尹,人具爾瞻。”注云:“節,高大貌也。喻三公之位,人所高嚴也。赫赫,顯盛也。師尹,三公也。言三公之位,全國之人共瞻視之。”“股肱良哉”,著于《虞典》。而今之在位,競托高虛,納累鐘之奉,忘全國之憂,六斛四斗曰鐘,《左傳》曰四升為豆,四豆為區,四區為釜,十釜為鐘也。棲遲偃仰,寢疾自逸,被策文,得賜錢,即復起矣。何疾之易而愈之速?以此消伏災眚,興致升平,其可得乎?今選舉牧守,委任三府。三公也。長吏不良,既咎州郡,州郡有掉,豈得不歸責舉者?而陛下崇之彌優,自下慢事更甚,所謂年夜網疏,小網數。謂緩于三公,切于州郡也。三公非臣之仇,臣非狂夫之作,所以發憤忘食,懇懇不已者,誠念朝廷欲致興平,非不克不及面譽也。
臣生長草澤,不曉忌諱,表露肝膽,書不擇言。伏锧鼎鑊,逝世不敢恨。謹詣闕奉章,伏待重誅。
書奏,帝復使對尚書。使就尚書更對也。顗對曰:
臣聞明王圣主好聞其過,奸臣逆子言無隱情。臣備生人倫視聽之類,而稟性愚愨,不識忌諱,故出逝世忘命,懇懇重言。重,再也。誠欲陛下修乾坤之德,開日月之明,披圖籍,案經典,覽帝王之務,識先后之政。若有闕遺,退而自改。本文武之業,擬堯舜之道,攘災延慶,號令全國。此誠臣顗區區之愿,夙夜夢寤,盡心所計。謹條序前章,暢其旨趣,謂前詣闕所上章也。條廉價七事,具如狀對:
一事:陵園至重,圣神攸馮,而災火炎赫,逼近寢殿,魂而有靈,猶將驚動。尋宮殿官府,近始永平,歲時未積,便更修造。又西苑之設,禽畜是處,離房別觀,本不常居,而皆務精土木,營建無已,消功單賄,巨億為計。《易內傳》曰:“人君奢靡,多飾宮室,其時旱,其災火。”是故魯僖遭旱,修政自來,下鐘鼓之縣,休繕治之官,《年齡考異郵》曰:“僖公三年春夏不雨,于是僖公憂閔,玄服避舍,釋更徭之逋,罷軍寇之誅,往刻薄峻文慘毒之教,所蠲浮令四十五事。曰:‘方明天旱,野無生稼,寡人當逝世,蒼生何罪?不敢煩人請命,愿撫萬人害,以身塞無狀。’禱已,舍齊南郊,雨年夜澍也。”雖則不寧,而時雨自降。《左傳》僖公“六月雨”。由此言之,天之應人,敏于景響。敏,疾也。今月十七日戊午,征日也,陽嘉二年正月。日加申,日在申時也。風從寅來,丑時而止。丑、寅、申皆征也,不有火災,必當為旱。南邊為征,故為火及旱也。愿陛下校計繕修之費,永念蒼生之勞,罷將作之官,減雕文之飾,損庖廚之饌,退宴私之樂。易中孚傳曰:“陽感天,不旋日。”《易中孚傳》曰:“陽感天,不旋日,諸侯不旋時,年夜夫不過期。”鄭玄注云:“陽者皇帝,為善一日,天立應以善;為惡一日,天立應以惡。諸侯為善一時,天立應以善;為惡一時,天立應以惡。年夜夫為善一歲,天亦立應以善;為惡一歲,天亦立應以惡。”一說云“不旋日,立應之;不過時,三辰閑;不過期,從今旦至明日旦”也。陽即指皇帝也。如是,則景云降集,眚沴息矣。景云,五色云也,一曰慶云。《孝經援神契》曰:“德至山陵則景云出。”顗以陵園火災,故引之也。眚沴謂災氣。
二事:往年已來,《兌卦》用事,類多不效。《易傳》曰:“有貌無實,佞人也;有實無貌,道人也。”冷溫為實,清濁為貌。《易稽覽圖》曰:“有實無貌,屈道人也;有貌無實,佞人也。”鄭玄注曰:“有冷溫,無貌濁清靜,此賢者屈道,仕于不肖君也。有貌濁清靜,無冷溫,此佞人以便巧仕于世也。”今三公皆令色足恭,外厲內荏,以虛事上,無佐國之實,故清濁效而冷溫不效也,是以陰冷侵略新聞。《易稽覽圖》曰:“侵新聞者,或陰專政,或陰侵陽。”鄭玄注:“溫卦以溫侵,冷卦以冷侵。陽者君也,陰者臣也,專君政事亦陰侵陽也。”占曰:“日乘則有妖風,日蒙則有地裂。”如是三年,則致日食,陰侵其陽,漸積所致。立春前后溫氣應節者,詔令寬也。其后復冷者,無寬之實也。夫十室之邑,必有忠信,率土之人,豈無貞賢,未聞朝廷有所賞拔,非所以求善贊務,弘濟元元。宜采納良臣,以助圣化。
三事:臣聞天道不遠,三五復反。《年齡合誠圖》曰:“至道不遠,三五而反。”宋均注云:“三,三正也。五,五行包養也。三正五行,王者改代之際會也。能于此際改過如初,則通無窮也。”本年少陽之歲,法當乘起,恐后年過去,將遂驚動,涉歷天門,災成戊己。戌亥之閑為天門也。今春當旱,夏必有水,臣以六日七分候之可知。夫災眚之來,緣類而應。行有玷缺,則氣逆于天,精感變出,以戒人君。王者之義,時有不登,則損滋徹膳。數年以來,谷收稍減,家貧戶饉,歲不如昔。蒼生缺乏,君誰與足?水旱之災,雖尚未至,然正人遠覽,防微慮萌。《老子》曰:“人之饑也,以其上食稅之多也。”故孝文天子綈袍革舄,木器無文,《前書》曰:“孝文帝身衣弋綈,足履革舄,兵木無刃,衣缊無文。”約身薄賦,時致升平。今陛下圣德中興,宜遵前典,惟節惟約,全國幸甚。《易》曰:“天道無親,常與惡人。”是故高宗以納福,高宗,殷王武丁也。《尚書年夜傳》曰:“武丁祭成湯,有雉飛升鼎耳而呴,祖己曰:‘雉者野鳥,升于鼎者,欲為用也,無則遠方將有來朝者。’故武丁內反諸己,以思先王之道。三年,編發重譯來朝者六國。孔子曰:‘吾于《高宗肜日》見德之有報之疾也。’”《帝王紀》曰“高宗饗國五十有九年,年百歲”也。宋景以延年。《呂氏年齡》曰“宋景公時,熒惑在心,召子韋問焉。子韋曰:‘禍當君。雖然,可移宰相。’公曰:‘宰相,寡人所與理國家也。’曰:‘可移于人。’公曰:‘人逝世,寡人將誰為君?’曰:‘可移于歲。’公曰:‘歲饑人餓,誰以我為君乎?’子韋曰:‘君有至德之言三,天必三賞君,熒惑必退三舍。一舍行七星,星當一年,君延二十一年矣。’熒惑果退三舍”也。
四事:臣竊見皇子未立,儲宮無主,仰觀地理,太子不明。《洪范五行傳》曰:“心之年夜星天王也,其前包養網星太子也,后星庶子也。”熒惑以往年春分后十六日在婁五度,婁,東方宿也。推步《三統》,熒惑今當在翼九度,翼,南邊宿也。今反在柳三度,柳,東方宿也。則不及五十余度。言熒惑行遲也。往年八月二十四日戊辰,熒惑歷輿鬼東進軒轅,出后星北,東往四度,北旋復還。軒轅者,后宮也。熒惑者,至陽之精也,天之使也,熒惑南邊火,盛陽之精也。《地理要集》曰:“天有五帝,五星為之使。”而收支軒轅,繞還往來。《易》曰:“天垂象,見吉兇包養網。”其意昭然可見矣。禮,皇帝一娶九女,明日媵畢具。今宮人侍御,動以千計,或生而幽隔,人性欠亨,郁積之氣,上感皇天,故遣熒惑進軒轅,理人倫,垂象見異,以悟主上。昔武王下車,出傾宮之女,表商容之閭,《尚書年夜傳》曰:“武王進殷,表商容之閭,歸傾宮之女。”以理人倫,以表賢德,故天授以圣子,成王是也。今陛下多積宮人,以違天意,故皇胤多夭,嗣體莫寄。《詩》云:“敬天之怒,不敢戲豫。”《詩·年夜雅》板篇之文也。注云:“戲豫,逸豫也。”方今之福,莫若廣嗣,廣嗣之術,可不沉思?宜簡出宮女,恣其姻嫁,則天自降福,子孫千億。惟陛下丁寧再三,留心于此。擺佈貴幸,亦宜惟臣之言,以悟陛下。蓋善言古者合于今,善言天者合于人。《前書》武帝詔曰:“善言天者必有征于人,善言古者必有驗于今。”愿訪問百僚,有違臣言者,臣當受茍言之罪。《論語》孔子曰:“正人于其言無所茍罷了矣。”
五事:臣竊見往年閏月十七日己丑夜,有白氣從東方天苑趨左足,進玉井,數日乃滅。《續漢志》曰:“時客星氣白,廣二尺,長五丈,起天苑東北。”《天官書》曰:“西有句曲九星,三處羅:一曰天旗,二曰天苑,三曰九游。”參星下四細姨為玉井,其外四星擺佈肩股也。《年齡》曰:“有星孛于年夜辰。年夜辰者何?年夜火也。《年齡》昭十七年:“有星孛于年夜辰。”《爾雅》曰:“年夜辰,房、心、尾也。”孫炎曰:“龍星明者可以為時候,故曰年夜辰。”年夜火為年夜辰,伐又為年夜辰,《廣雅》曰“罰謂之年夜辰”也。北極亦為年夜辰。”《爾雅》曰:“北極謂之北辰。”李巡曰;“北極,天心也,居南方,正包養四時,謂之北辰也。”所以孛一宿而連三宿者,言北辰王者之宮也。凡中宮無節,政教亂逆,威武陵夷,則此三星以應之也。罰者白虎,其宿主兵,其國趙、魏,《天官書》曰:“參為白虎,下有三星曰罰,為斬刈之事。”故主兵。昴、畢之閑,趙、魏之分也。變見東方,亦應三輔。凡金氣為變,發在秋節。東方白氣進玉井,是金氣之變也。臣恐立秋以后,趙、魏、關西將有羌寇畔戾之患。宜豫宣佈諸郡,使敬授人時,輕徭役,薄賦斂,勿妄繕起,堅倉獄,備守衛,回選賢能,以鎮撫之。回,易也。金精之變,責歸下屬。下屬謂司馬也,建武二十七年改為太尉。《韓詩外傳》曰:“司馬主天。陰陽不調,星斗掉度,責之司馬。”故云責歸下屬也。宜以蒲月丙午,遣太尉服干戚,建井旟,干,楯也。戚,斧也。東方主兵,故太尉執持楯斧,所以厭金氣也。井,南邊火宿也。鳥隼曰旟也。以火勝金,故畫井星之文于旟而建之也。書玉板之策,引白氣之異,書祝辭于玉板也。于西郊責躬求愆,謝咎皇天,消滅妖氣。蓋以火勝金,轉禍為福也。以蒲月丙午日,火勝金也。
六事:臣竊見今月十四日乙卯巳時,白虹貫日。凡日傍氣色白而純者名為虹。貫日中者,侵太陽也;見于春者,政變常也。方今中官外司,各各考事,考,劾也。其所考者“媽媽,我女兒沒事,就是有點難過,我為彩煥感到難過。”藍玉華鬱悶,沉聲道:“彩歡的父母包養網,一定對女兒充滿怨恨吧?,或非急務。又恭陵火災,主名未立,立猶定也。時考問延火者姓名不決也。多所收捕,備經考毒。尋火為天戒,以悟人君,可順而不成違,可敬而不成慢。陛下宜恭己內省,以備后災。凡諸考案,并須立秋。又《易傳》曰:“公能其事,序賢進士,后必有喜。”反之,則白虹貫日。以甲乙見者,則譴在中臺。譴,責也。《韓詩外傳》曰:“三公者何?司空、司徒、司馬也。司馬主天,司空主地,司徒主人。故陰陽不調,星斗掉度,責之司馬;山陵崩絕,川谷不流,責之司空;五谷不殖,草木不茂,責之司徒。”甲乙東方主春,生殖五谷之時也。而白虹以甲乙日見,明責在司徒也。自司徒居位,陰陽多謬,時劉崎為司徒,至陽嘉三年策免。久無虛己進賢之策,全國興議,異人同咨。咨,嗟嘆也。且立春以來,金氣再見,謂元年閏十仲春己丑夜,有白氣進玉井,二年正月乙卯,白虹貫日,此金氣再見。金能勝木,必有兵氣,宜黜司徒以應天意。陛下不早攘之,將負臣言,遺患蒼生。
七事:臣伏惟漢興以來三百三十九歲。于《詩三基》,高祖起亥仲二年,今在戌仲十年。“基”當作“期”,謂以三期之法推之也。詩氾歷樞曰:“凡推其數皆從亥之仲起,此六合所定位,陰陽氣周而復始,萬物逝世而復蘇,年夜統之始,故王命一節為之十歲也。”《詩氾歷樞》曰:“卯酉為革政,午亥為反動,神在天門,收支候聽。”宋均注云:“神,陽氣,君象也。天門,戌亥之閑,干所據者。”言神在戌亥,司候帝王興衰得掉,厥善則昌,厥惡則亡。于《易雄雌秘歷》,今值睏倦。凡九二困者,眾君子欲共困害正人也。經曰:“困而不掉其所,其唯正人乎!”《易困卦》之辭也。唯獨賢圣之君,遭困遇險,能致命遂志,不往其道。《易困卦》曰:“澤無水,困,包養網正人乃至命遂志。”《困卦·坎》下《兌》上。《坎》為水,《兌》為澤,水在澤下,是謂竭涸之象,故以喻困。致命遂志,謂正人委命固窮,不離于道也。陛下乃者潛龍養德,幽隱屈厄,謂順帝為太子時,廢為濟陰王。即位之元,紫宮驚動,歷運之會,時氣已應。然猶恐妖祥未盡,正人思患而豫防之。臣以為戌仲已竟,來年進季,文帝改法,除肉刑之罪,漢法肉刑三,謂黥也,劓也,擺佈趾也。文帝除之,當黥者髡鉗城旦舂,當劓者笞三百,當擺佈趾者笞五百也。至今適三百載。自文帝十三年除肉刑,至順帝陽嘉二年,合三百年也。宜因斯際,年夜蠲法則,官名稱號,輿服器械,事有所更,變年夜為小,往奢就儉,機衡之政,除煩為簡。改元更始,招求幽隱,舉樸直,征有道,博采異謀,開不諱之路。
臣陳引際會,恐犯諱諱,書不盡言,未敢究暢。
臺詰顗曰:“對云‘白虹貫日,政變常也’。朝廷率由舊章,何所變易而言變常?又言‘當年夜蠲法則,革易官號’。或云變常乃至災,或改舊以除異,何也?又陽嘉初建,復欲改元,據何經典?其以實對。”顗對曰:
方春東作,布德之元,陽氣開發,養導萬物。王者因天視聽,奉順時氣,宜務崇溫柔,遵其行令。《禮記·月令》,孟春,皇帝命相布德和令,行慶施惠,下及兆人。二月,安萌牙,養幼少,存諸孤,省囹圄,往枷鎖,止獄訟。是遵其行令也。而今立春之后,考事不息,傻瓜。秋冬之政,行乎春夏,故白虹春見,遮蔽日曜。凡邪氣乘陽,則虹霓在日,斯皆臣下執事刻急所致,殆非朝廷優寬之本。此其變常之咎也。又今選舉皆歸三司,非有周召之才,而當則哲之重,《尚書》曰:“知人則哲。”每有選用,輒參之掾屬,參,豫也。公府門巷,賓客填集,送往迎來,財貨無已。其當遷者,競相薦謁,各遣後輩,充塞途徑,開長奸門,興致浮偽,非所謂率由舊章也。尚書職在機衡,宮禁嚴密,斗極魁星第三為機,第五為衡,于地理為喉舌。李固對策曰:“陛下之有尚書,猶天有斗極,主為喉舌,考慮元氣,運平四時,出納王命也。”私曲之意,羌不得通,偏黨之恩,或無所用。選舉之任,不如還在機密。欲使尚書專掌選也。臣誠愚戇,不知折衷,斯固遠近之論,當今之宜。又孔子曰:“漢三百載,斗歷改憲。”《年齡保乾圖》曰:“陽起于一,天帝為北辰,氣包養網成于三,以立五神,三五展轉,機以動運。”故三百歲斗歷改憲也。三百四歲為一德,五德千五百二十歲,五行更用。《易干鑿度》孔子曰:“樹德之數,先立木、金、水、火、土德,各三百四歲。”五德備凡千五百二十歲,太終復初,故曰五行更用。更猶變改也。王者隨天,譬猶自春徂夏,改青服絳者也。《禮記·月令》,孟春皇帝衣青衣,服倉玉,孟夏則衣朱衣,服赤玉也。自文帝省刑,適三百年,而輕微之禁,漸已殷積。王者之法,譬猶江河,當使易避而難犯也。故《易》曰:“易則易知,簡則易從,易簡而全國之理得矣。”今往奢即儉,以後天下,改易名號,隨事稱謂。易曰:“正人之道,或出或處,同歸殊涂,分歧百慮。”是知變常而善,可以除災,變常而惡,必致于異。本年仲竟,來年進季,仲終季始,歷運變改,故可改元,所以順天道也。
臣顗愚蔽,缺乏以答圣問。
顗又上書薦黃瓊、李固,并陳消災之術曰:
臣前對七事“什麼樣的未來幸福?你知道他家的情況,但你知道他家沒有人,家裡也沒有傭人,什麼都需要他一個人做?媽媽不同意!這,要政急務,宜于今者,所當施用。誠知愚淺,分歧圣聽,人賤言廢,當受誅罰,《論語》孔子曰:“不以人廢言。”征營惶怖,靡知厝身。
臣聞刳船剡楫,將欲濟江海也;《易》曰:“黃帝刳木為船,剡木為楫。”聘賢選佐,將以安全國也。昔唐堯在上,群龍為用,群龍喻賢臣也。鄭玄注《易乾卦》云:“爻皆體干,群龍之象。”舜既受禪,禹與稷、契、咎繇之屬并執政。文武創德,周召作輔,是以能建六合之功,增日月之耀者也。《詩》云:“赫赫王命,仲山甫將之。邦國若否,仲山甫明之。”《詩·年夜雅》也。將,行也。若,順也。順否猶臧否,謂善惡也。言國有善惡,仲山甫能明之。宣王是賴,乃至雍熙。陛下踐祚以來,勤心庶政,而三九之位,未見其人,三公九卿也。是以災害屢臻,四國未寧。四方之國。臣考之國典,驗之聞見,莫不以得賢為功,掉士為敗。且賢者出處,翔而后集,《論語》:“色斯舉矣,翔而后集。”爵以德進,則其情不茍,然包養網后使正人恥貧賤而樂富貴矣。如有德不報,有言不酬,來無所樂,進無所趨,無爵賞也。則皆懷歸藪澤,修其故志矣。夫求賢者,上以承天,下以為人。不消之,則逆天統,違人看。逆天統則災眚降,違人看則化不可。災眚降則下呼嗟,化不可則君道虧。四始之缺,五際之厄,其咎由此。四始謂《關雎》為《國風》之始,《鹿鳴》為《小雅》之始,《文王》為《年夜雅》之始,《清廟》為《頌》之始。缺猶廢也。《翼奉傳》曰:“易有陰陽五際。”孟康曰:“《韓詩外傳》云‘五際,卯、酉、午、戌、亥也,陰陽終始際會之歲,于此則有變改之政。’”豈可不剛健篤實,矜矜栗栗,以守天功大德年夜業乎?《易系詞》曰:“日新之謂大德,富有之謂年夜業。”
臣伏見光祿年夜夫江夏黃瓊,耽道樂術,清澈天然,被褐懷寶,含味經籍,《家語》子路問于孔子曰:“有人于此,被褐而懷玉,何如?”子曰:“國無道,隱可也;國有道,則袞冕而執玉也。”又果于從政,明達變復。言明于變異消復之術也。朝廷前加優寵,賓于上位。瓊進朝日淺,謀謨未就,因以喪病,致命遂志。《老子》曰:“年夜音希聲,年夜器晚成。”聲震宇內謂之年夜音,其動有時,故希聲也。無所不容謂之年夜器,其功既博,故晚成也。惡人為國,三年乃立。《論語》孔子曰:“茍有效我者,期月罷了可也,三年乃勝利。”又曰:“惡人為邦百年,可以勝殘往殺。”全國莫不嘉朝廷有此夫君,而復怪其不時還任。陛下宜加隆崇之恩,極養賢之禮,征反京師,以慰全國。又處士漢中李固,年四十,通游夏之蓺,履顏閔之仁。潔白之節,情同皦日,忠貞之操,好是正派,卓包養冠前人,當世莫及。元精所生,王之佐臣,元為天精,謂之精氣。《年齡演孔圖》曰“正氣為帝,閑氣為臣,宮商為姓,秀氣為人”也。天之生固,必為圣漢,宜蒙特征,以示四方。夫有出倫之才,不應限以官次。昔顏子十八,全國歸仁;《論語》曰:“顏淵問仁。孔子曰:‘低廉甜頭復禮為仁。一日低廉甜頭復禮,全國歸仁焉。’”子奇稚齒,化阿有聲。子奇,齊人,年十八為阿邑宰,出倉廩以振貧乏,邑內年夜化。見《說苑》。若還瓊征固,任以時政,伊尹、傅說,缺乏為比,則可垂景光,致休祥矣。臣顗明不知人,伏聽眾言,蒼生所歸,臧否共嘆。愿泛問百僚,核其名行,有一分歧,則臣為欺國。惟留圣神,不以人廢言。
謹復條廉價四事,附奏于左:
一事:孔子作《年齡》,書“正月”者,敬歲之始也。《公羊傳》曰:“元年春正月。元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。”王者則天之象,因時之序,宜開發德號,爵賢命士,流寬年夜之澤,垂仁厚之德,《禮記》,正月迎春于東郊,還,乃賞公卿諸侯年夜夫于朝。命相布德和令,行慶施惠,下及兆人,慶賞遂行,無有不當。順助元氣,含養庶類。這般,則地理昭爛,星斗顯列,五緯循軌,四時和氣。五緯,五星。不則太陽不但,六合溷濁,時氣錯逆,霾霧蔽日。《爾雅》曰:“風而雨土為霾。”自立春以來,累經旬朔,未見仁德有所施布,但聞罪罰考掠之聲。夫天之應人,疾于景響,而自從進歲,常有蒙氣,月不舒光,日不宣曜。日者太陽,以象人君。政變于下,日應于天。清濁之占,隨政抑揚。天之見異,事無虛作。豈獨陛下倦于萬機,帷幄之政有所闕歟?帷幄謂謨謀之臣也。何天戒之數見也!臣愿陛下發揚乾剛,徵引賢能,勤求機衡之寄,以獲斷金之利。《易》曰:“二人齊心,其利斷金。”臣之所陳,輒以太陽為先者,明其不成久闇,急當矯正。其異雖微,其事甚重。臣言雖約,其旨甚廣。惟陛下乃眷臣章,深留明思。
二事:孔子曰:“雷之始發《年夜壯》始,君弱臣強從《解》起。”今月九日至十四日,《年夜壯》用事,新聞之卦也。于此六日之中,雷當發聲,發聲則歲氣和,霸道包養網興也。《周書時訓》曰“春分之日玄鳥至,又五日雷乃發聲。雷不發聲,諸侯掉人”也。《易》曰:“雷出地奮,豫,《豫卦》,《坤》下《震》上。《坤》為地,《震》為雷,雷在地上,故曰雷出地奮,豫。奮,動也。豫,喜也。先王以作樂崇德,殷薦之天主。”殷,盛也。薦,進也。天主,天帝也。雷動于地,萬物喜豫,作樂之象。雷者,所以開發萌牙,辟陰除害。萬物須雷而解,資雨而潤。《易·解卦》曰“六合解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼”也。故經曰:“雷以動之,雨以潤之。”《易·說卦》文。王者崇寬年夜,順春令,則雷應節,不則發動于冬,當震反潛。故《易傳》曰:“當雷不雷,太陽弱也。”今蒙氣不除,日月變色,則其效也。天網恢恢,疏而不掉,《老子》之文也。隨時進退,應政得掉。年夜人者,與六合合其德,與日月合其明,《易乾卦·白話》之詞也。年夜人,皇帝也。琁璣動作,與天相應。雷者號令,其德生養。號令殆廢,當生而殺,則雷反作,其時無歲。雷以冬嗚,則歲饑也。陛下若欲除災昭祉,順天致和,宜察臣下尤酷害者,亟加斥黜,以安黎元,則太皓悅和,雷聲乃發。太皓,天也。
三事:往年十月二旬日癸亥,太白與歲星合于房、心。太白在北,歲星在南,相離數寸,光線交代。房、心者,天帝明堂布政之宮。《年齡元命包》曰:“房四星,心三星。”《孝經鉤命決》曰:“歲星守心年谷豐。”歲星守心為重華,故年豐也。《尚書洪范記》曰:“月行中道,移節應期,德厚受福,重華留之。”《天官書》曰“歲星一曰攝提,一曰重華”也。重華者,謂歲星在心也。今太白從之,交合明堂,金木相賊,而反同合,太白,金也。歲星,木也。金克木,故相賊也。此以陰陵陽,臣下專權之異也。房、心東方,其國主宋。卯為房、心,宋之分也。《石氏經》曰:石氏,魏人石中夫也,見《蓺文志》。“歲星出左豐年,出右無年。”今金木俱東,歲星在南,是為出右,恐年谷不成,宋人饑也。陛下宜審詳明堂布政之務,然后妖異可消,五緯順序矣。五緯,五星也。
四事:《易傳》曰:“陽無德則旱,陰僭陽亦旱。”陽無德者,人君恩澤不施于人也。陰僭陽者,祿往公室,臣下專權也。自冬涉春,訖無嘉澤,數有西風,反逆時節。春當東風也。朝廷勞心,廣為禱祈,薦祭山水,暴龍移市。董仲舒《年齡繁露》曰:“春旱,以甲乙日為倉龍一,長八尺,居中心;為小龍七,各長四尺,于東方。皆東向,其閑相往八尺。幼童八人,皆齋三日,服青衣而舞之。夏,以丙丁日為赤龍,服赤衣。季夏,以戊己日為黃龍,服黃衣。秋,以庚辛日為白龍,服白衣。冬,以壬癸日為黑龍,服黑衣。牲各依其方色,皆燔雄雞,燒豭豬尾,于里北門及市中以祈焉。”《禮記》,歲旱,魯穆公問于縣子,縣子曰:“為之徙市,不亦可乎?”見《檀弓篇》。臣聞皇天感物,不為偽動,災變應人,要在責己。若令雨可請降,水可攘止,則歲無隔并,承平可待。但是災害不息者,患不在此也。不在祈禱。立春以來,未見朝廷賞錄有功,表顯有德,存問孤寡,賑恤貧弱,而但見洛陽都官奔車東西,收系纖介,牢獄充盈。臣聞恭陵火處,比有光曜,比,頻也。時恭陵百丈廡災,仍有光耀不絕。明此天災,非人之咎。丁丑年夜風,遮蔽六合。風者號令,天之威怒,皆所以感悟人君忠誠之戒。又連月無雨,將害宿麥。若一谷不登,則饑者十三四矣。陛下誠宜廣被恩澤,貸贍元元。昔堯遭九年之水,人有十載之蓄者,簡稅防災,為其方也。簡,少也。方,法也。愿陛下早宣德澤,以應天功。若臣言不消,朝政不改者,立夏之后乃有澍雨,于今之際未可看也。若政變于朝而天不雨,則臣為誣上,愚不知量,分當鼎鑊。
書奏,特詔拜郎中,辭病不就,即往歸家。至四月京師地動,遂陷。陽嘉二年四月己亥地動,六月丁丑洛陽地陷,是月旱也。其夏年夜旱。秋,鮮卑進馬邑城,破代郡兵。來歲,西羌寇隴右。陽嘉三年七月,種羌寇隴西。皆略如顗言。后復公車征,不可。
同縣孫禮者,積惡兇狠,好游俠,與其同里人常慕顗名德,欲與親善。顗不顧,以此結怨,遂為禮所殺。
襄楷字公矩,平原隰陰人也。《風俗通》曰:“襄姓,楚年夜夫襄老之后,”隰陰,縣,在隰水之南,故城在今齊州臨邑縣西也。好學博古,善地理陰陽之術。
桓帝時,太監專朝,政刑暴濫,又比掉皇子,災異尤數。延熹九年,楷自家詣闕上疏曰:
臣聞皇天不言,以文象設教。堯舜雖圣,必歷象日月星斗,察五緯地點,故能享百年之壽,為萬世之法。堯年一百一十七歲,舜年一百一十二歲。言百年,舉全數。臣竊見往歲蒲月,熒惑進太微,犯帝坐,出端門,不軌常道。《天官書》曰:“太微南四星,中為端門。”軌猶依也。其閏月庚辰,太白進房,犯心細姨,震動中耀。中耀,天王也;傍細姨者,天王子也。夫太微天廷,五帝之坐,而金火罰星揚光此中,太白金也,熒惑火也。《地理志》曰:“逆夏令,傷火氣,罰見熒惑。逆秋令,傷金氣,罰見太白。”故金火并為罰星也。于占,皇帝兇;又俱進房、心,法無繼嗣。本年歲星久守太微,逆行西至掖門,還切執法。《天官書》曰:“端門擺佈星為掖門。太微南四星為執法。切謂逼近也。”歲為木精,好生惡殺,而淹留不往者,咎在仁德不修,誅罰太酷。前七年十仲春,熒惑與歲星俱進軒轅,逆行四十余日,而鄧皇后誅。其冬年夜冷,殺鳥獸,害魚鱉,城傍竹柏之葉有傷枯者。《續漢志》曰:“延熹九年,雒陽城傍竹柏葉有傷者。”臣聞于師曰:“柏傷竹枯,不出三年,皇帝當之。”今洛陽城中人夜無故叫呼,云有火光,人聲正諠,《續漢志》曰:“桓帝延熹九年三月,京師有火光轉行,人相驚噪。”于占亦與竹柏枯同。自春夏以來,連有霜雹及年夜雨雷,而臣橫行霸道,刑罰急刻之所感也。
太原太守劉瓆、南陽太守成瑨,志鋤奸邪,其所誅翦,皆合人看,《謝承書》曰:“劉瓆字文理,平原人。遷太原太守。郡有豪強,中官親戚,為蒼生所患。瓆深疾之,到官收其魁帥殺之,所臧匿主人悉坐伏誅。桓帝征詣廷尉,以瓆宗室,不忍致之于刑,使自殺。”“成瑨字幼平,弘農人。遷南陽太守。時桓帝佳麗外親張子禁父母榮貴,不畏法網,瑨與功曹岑晊捕子禁付宛獄,笞殺之。桓帝征瑨詣廷尉,下獄逝世。”瓆音質。瑨音晉。而陛下受閹豎之譖,乃遠加考逮。三公上書乞哀瓆等,不見采察,時太尉陳蕃、司徒劉矩、司空劉茂共上書訟瓆等,帝不納。而嚴被譴讓。憂國之臣,將遂杜口矣。
臣聞殺無罪,誅賢者,禍及三世。黃石公《三略》曰:“傷賢者殃及三世,蔽賢者身當其害,達賢者福流子孫,疾賢者名不全。”自陛下即位以來,頻行誅伐,梁、寇、孫、鄧,并見族滅,梁冀、寇榮、孫壽、鄧萬世等也。其從坐者,又非其數。李云上書,明主所不當諱,杜眾乞逝世,諒以感悟圣朝,時弘農五官掾杜眾傷云以忠諫獲罪,遂上書云,愿與李云同日逝世也。曾無赦免,而并被殘戮,全國之人,咸知其冤。漢興以來,未有拒諫誅賢,用刑太深現在者也。
永平舊典,諸當重論皆須冬獄,先請后刑,所以重人命也。頃數十歲以來,州郡玩習,又欲避請讞之煩,《廣雅》曰:“讞,疑也。”謂罪有疑者讞于廷尉也。輒托疾病,多逝世牢獄。長吏殺生本身,逝世者多非其罪,魂神冤結,無所歸訴,淫厲疾疫,自此而起。淫,過也。《左傳》曰:“陰淫冷疾,陽淫熱疾。”昔文王一妻,誕致十子,《史記》曰,太姒,文王正妃也。其長子伯邑考,次武王發,次管叔鮮,次周公旦,次蔡叔度,次曹叔振鐸,次成叔武,次霍叔處,次康叔封,冉季載,同母兄弟十人也。今宮女數千,未聞慶育。宜修德省刑,以廣《螽斯》之祚。《詩·國風序》曰:“《螽斯》,后妃子孫眾多也,言若螽斯不吃醋則子孫眾多也。”注云:“螽斯,蚣蝑也。凡無情欲者無不吃醋,唯蚣蝑不爾,各得受氣而生子,故以喻焉。”祚,福也。
又七年六月十三日,河內野王山上有龍逝世,長可數十丈。延熹七年也。《袁山松書》曰“長可百余尺”。扶風有星隕為石,聲聞三郡。夫龍形狀紛歧,小年夜無常,故《周易》況之年夜人,帝王以為符瑞。年夜人,皇帝也。《干卦·九五》曰:“飛龍在天,年夜天然也。”九五處皇帝之位,故以飛龍喻焉。《尚書中候》曰:“舜沈璧于清河,黃龍負圖出水。”或聞河內龍逝世,諱以為蛇。夫龍能變化,蛇亦有神,皆不當逝世。昔秦之將衰,華山神操璧以授鄭客,曰“本年祖龍逝世”,祖龍謂秦“如果你真的遇到一個想折磨你的惡婆婆,就算你帶了十個丫鬟,她也可以讓你做這做那,只需要一句話——我覺得兒媳——始皇也。樂資《年齡后傳》曰:“使者鄭客進函谷,至平舒,見素車白馬,曰:‘吾華老虎,愿以一牘致滈池君。子之咸陽,過滈池見一年夜梓樹,有文石取以扣樹,當有應者,以書與之。’鄭客如其言,見宮闕如王者居,謁者出受書,進有頃,云‘本年祖龍逝世’。”始皇逃之,逝世于沙丘。《史記》曰:“始皇崩于沙丘平臺。”沙丘在今邢州平鄉縣東北。王莽天鳳二年,訛言黃山宮有逝世龍之異,《王莽傳》曰:“時訛言黃龍墯地,逝世黃山宮中,蒼生奔忙往觀者乃有萬數。莽惡之,捕系詰語所從起,而竟不得。”后漢誅莽,光武復興。虛言猶然,況于實邪?夫星斗麗天,猶萬國之附王者也。下將畔上,故星亦畔天。石者安類,墜者掉埶。年齡五石隕宋,其后襄公為楚所執。《左傳》魯僖公十六年“隕石于宋五”,隕星也。至二十年,諸侯會宋公于{于/皿},于是楚執宋公以伐宋。秦之亡也,石隕東郡。《史記》:“始皇三十六年,有墜星下東郡,至地為石,人或刻其石曰‘始皇逝世而地分’。始皇聞之,盡取石旁舍誅之,因燔其石。”今隕扶風,與先帝園陵附近,桓帝延熹七年隕石于鄠。鄠屬扶風,與高帝諸陵附近也。不有年夜喪,必有畔逆。
案年齡以來及古帝王,未有河清及學門自壞者也。延熹五年,太學西門自壞。八年,濟陰、東郡、濟北河水清也。臣以為河者,諸侯位也。《孝經援神契》曰:“五岳視三公,四瀆視諸侯也。”清者屬陽,濁者屬陰。河當濁而反清者,陰欲為陽,諸侯欲為帝也。太學,皇帝教化之宮,其門無故自壞者,言文德將喪,教化廢也。京房《易傳》曰:“河水清,全國平。”明天垂異,地吐妖,人厲疫,三者并時而有河清,猶年齡麟不當見而見,孔子書之以為異也。《公羊傳》曰:“西狩獲麟何故書?記異也。何故異?麟非中國獸也。”
臣前上瑯邪宮崇受干吉神書,分歧明聽。干姓,吉名也。神書,即今道家《承平經》也。其經以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為部,每部一十七卷也。臣聞布谷鳴于孟夏,蟋蟀吟于始秋,物有微而志信,人有賤而言忠。布谷,一名戴纴,一名戴勝。蟋蟀,促織也。《年齡考異郵》曰:“孟夏戴勝降,立秋促織鳴。”言雖微物包養網不掉信也。纴音女林反。臣雖至賤,誠愿賜清閑,極盡所言。
書奏不省。
十余日,復上書曰:
臣伏見太白北進數日,復出東方,其占當有年夜兵,中國弱,四夷強。臣又推步,熒惑今當出而潛,必有陰謀。皆由獄多冤結,奸臣被戮。德星所以久守執法,亦為此也。德星,歲星也。陛下宜承天意,理察冤獄,為劉瓆、成瑨虧除罪辟,追錄李云、杜眾等子孫。
夫皇帝事天不孝,則日食星斗。近年日食于正朔,延熹八年正月辛巳朔,日食。九年正月辛卯朔,日食。三光不明,五緯錯戾。前者宮崇所獻神書,專以奉六合順五行為本,亦有興國廣嗣之術。其文易曉,參同經典,而順帝不可,故國胤不興,《承平經·興帝王篇》曰:“真人問神人曰:‘吾欲使帝王立致承平,豈可聞邪?’神人言:‘但順六合之道,不掉銖分,則立致承平。元氣有三名,為太陽、太陰、中和。形體有三名,為天、地、人。天有三名,為日、月、星,北極為中也。地有三名,為山、川與平土。人有三名,為父、母、子。政有三名,為君、臣、人。此三者,常相得腹心,不掉銖分,使其統一憂,分解一家,立致承平,延年不疑也。’又問曰:‘今何以其生子少也?’天師曰:‘善哉子之言也,但施不得其意耳。如令施其人欲生也,開其玉戶,施種于中,比若春種于地也,十十相應和而生。其施不以其時。比若十月種物于地也,十十盡逝世,固無生者。真人欲重知其審,今無子之女,雖日百施此中,猶無所生也。不得其所生之處,比若此矣。是故古者圣賢不妄施于不生之地也,名為亡種,竭氣而無所天生。今承平氣到,或有不生子者,反斷絕六合之統,使國少人。理國之道,多人則國富,少人則國貧。明天上皇之氣已到,天皇氣生物,乃當萬倍其初六合。’”孝沖、孝質頻世短祚。
臣又聞之,得主所好,自非邪道,神為生虐。故周衰,諸侯以力征相尚,于是夏育、申休、宋萬、彭生、任鄙之徒生于其時。并多力之人也。夏育,衛人,力舉千鈞。宋萬,宋人,殺湣公,遇年夜夫仇牧于門,批而殺之,齒著門闔。彭生,齊人,拉魯桓公干而殺之。范雎曰:“以任鄙之力焉而逝世。”申休未詳何世也。殷紂好色,妲己是出。妲己,蘇人之美男也,獻于紂,紂納以為妻,常與沉淪于酒。事見《列女傳》。葉公好龍,真龍游廷。子張見魯哀公也,七日,哀公不禮。子張曰:“君之好士有似葉令郎高之好龍也。葉令郎高好畫龍,天龍聞之,降之,窺頭于牖。葉令郎高見之,棄而反走,五色無主。是葉令郎高好夫似龍而非好真龍也。”事見《新序》。今黃門常侍,天刑之人,陛下愛待,兼倍常寵,系嗣未兆,豈不為此?天官宦者星不在紫宮而在天市,明當給使主市里也。《山陽公載記》曰:“市垣二十二星而帝座居此中,宦者四星,唯供市買之事也。”今乃反處常伯之位,實非天意。常伯,侍中也。《尚書》曰:“常伯常任。”
又聞宮中立黃老、浮屠之祠。浮屠即佛陁,但聲轉耳,并謂佛也,解見《楚王英傳》也。此道清虛,貴尚無為,好生惡殺,省欲往奢。今陛下嗜欲不往,殺罰過理,既乖其道,豈獲其祚哉!或言《老子》進蠻夷為浮屠。或聞言當時言也。《老子》西進蠻夷,始為浮屠之化。包養浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也。言浮屠之人寄桑下者,不經三宿便即移往,示無愛戀之心也。天神遺以好女,浮屠曰:“此但革囊盛血。”遂不眄之。《四十二章經》:“天神獻玉女于佛,佛曰:‘此是革囊盛眾穢耳。’”其守一這般,乃能成道。今陛下淫女艷婦,極全國之麗,甘肥飲美,單全國之味,柰何欲如黃老乎?
書上,即召詣尚書問狀。楷曰:“臣聞古者本無宦臣,武帝末,年齡高,數游后宮,始置之耳。元帝時,任宦者石顯為中書令,前將軍蕭看之等曰:“尚書百官之本,宜以公平處之。武帝游宴后廷,故用宦者,非古制也。宜罷中書太監,應古不近刑人之法。”后稍見任,至于順帝,遂益繁熾。今陛下爵之,十倍于前,至今無繼嗣者,豈獨好之而使之然乎?”尚書上其對,詔下有司處正,尚書承旨奏曰:“其宦者之官,非晚世所置。漢初張澤為年夜謁者,佐絳侯誅諸呂;張澤,閹人也。絳侯周勃誅諸呂,乃迎立代王進宮,顧麾擺佈執戟皆罷兵。有數人不願往,宦者令張澤喻告之,乃往。此其佐誅諸呂之功。見《前書》。孝文使趙談參乘,而子孫興盛。文帝使宦者趙談參乘,爰盎伏車前曰:“陛下獨柰何與刀鋸余人載!”于是上笑,推下趙談,談泣而下車。文帝生景帝,其后興盛也。楷不正辭理,指陳要務,而析言破律,違背經蓺,假借星宿,偽托神靈,謂上干吉神書也。造合私衷,誣上罔事。請下司隸,正楷罪法,收送洛陽獄。”帝以楷言雖激切,然皆地理恒象之數,故不誅,猶司寇論刑。《前書》曰司寇,二歲刑。
初,順帝時,瑯邪宮崇詣闕,上其師干吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷,皆縹白素朱介青首朱目,號《承平清領書》。今潤州有曲陽山,有神溪水;定州有曲陽山,有神溪水;海州有曲陽城,北有羽潭水;壽州有曲陽城,又有北溪水。而干吉、宮崇并瑯邪人,蓋東海曲陽是也。縹,青白也。素,縑也。以朱為介道。首,剽也。目,題目也。《承平經》曰:“吾書中,善者悉使青下而丹目,符合吾之道,乃圖畫之信也。青者,生仁而有心。赤者太陽,天之雜色也。”《江表傳》:“時有羽士瑯邪干吉,先居住東方,來吳會,立精舍,燒噴鼻讀道書,制作符水以療病,吳會人多事之。孫策嘗于郡城樓上請會賓客,吉乃盛服趨度門下。諸將賓客三分之二下樓拜之,掌客者禁訶不克不及止。策即令收之。諸事之者,悉使婦女進見策母,請之。母謂策曰:‘干師長教師亦助軍作福,醫護將士,不成殺之。’策曰:‘昔南陽張津為交州刺史,舍前圣典訓,廢漢家法令,常著絳袙頭,鼓琴焚噴鼻,讀邪俗道書,云以助化,卒為包養蠻夷所殺。此甚無益,諸君但未悟耳。今此子已在鬼錄,勿復費紙筆也。’即催斬之,縣首于市。”其言以陰陽五行為家,而多巫覡雜語。《承平經》曰:“天掉陰陽則亂其道,地掉陰陽則亂其財,人掉陰陽則絕其后,君臣掉陰陽則其道不睬,五行四時掉陰陽則為災。明天垂象為人法,故當承順之也。”又曰:“天上有常神圣要語,時下授人以言,用使神吏應氣而往來也。人眾得之謂神咒也。咒包養百中百,十中十,其咒有可使神為除災疾,用之所向無不愈也。”有司奏崇所上妖妄不經,乃收臧之。后張角頗有其書焉。
及靈帝即位,以楷書為然。太傅陳蕃舉樸直,不就。鄉里宗之,每太守至,輒致禮請。中平中,與荀爽、鄭玄俱以博士征,不至,卒于家。
論曰:前人有云:“善言天者,必有驗于人。”《前書》武帝策茂才之詞也。而張衡亦云:“地理歷數,陰陽占候,今所宜急也。”郎顗、襄楷能仰瞻俯察,參諸人事,禍福吉兇既應,引之教義亦明。此蓋道術所以有補于時,后人所當取鑒者也。但是其敝好巫,故正人不以專心焉。好巫謂好鬼神之事也。范寗《谷梁序》曰“《左氏》艷而富,其敝也巫”也。
贊曰:仲桓術深,蒲車屢尋。頻征不至。蘇竟飛書,清我舊陰。陰,縣,屬南陽。與光武同郡,故云我舊也。襄、郎災戒,寔由政淫。
發佈留言